Общественно-политическая мысль XVI века была связана с характером зарождающегося самодержавия и жизнью после опричнины. Общественно-политическая жизнь в первой половине и середине XIX в. § 1–2. Общественно-политическая мысль. Государственные учреждения в 16-20 вв.
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ КОНЦА XV — НАЧАЛА XVI в.
Понятие консерватизма. Терминология. Консерватизм и традиционализм. §3. общественно-политические учения в середине XVI в. Во второй половине XVI в. в споры о характере царской власти включился сам государь — Иван IV Васильевич Грозный. Понятие консерватизма. Терминология. Консерватизм и традиционализм. Зарождение первых революционных организаций. Вовлечение молодёжи в процесс политической борьбы.
. особенности и суть взглядов иосифлян, нестяжателей, Матвея Башкина и Феодосия Косого
От того, кто собирается заняться книжной деятельностью, он требует знания грамматики, риторики и прочих «внешних» наук. С большой похвалой и уважением Максим Грек отзывается о широком развитии в Париже философских и богословских наук, которыми могут заниматься бесплатно все желающие. Наряду с традиционными поучительными и полемическими «словами» и посланиями Максим Грек пишет эмоционально насыщенные морально-философские сочинения в форме обращения к своей душе или беседы ума с душой, составленные, наподобие платоновских диалогов, в диалогической форме. Одета она была в чёрную одежду, как подобает вдовам, и её окружали львы, медведи, волки и лисицы». Настоящее же её имя, в котором объединяются все перечисленные,— Василия т. Особенно часто восстаёт он против утеснения сильными и богатыми слабых и угнетённых. В таких случаях речь его, подчас сухая и многословная, становится захватывающей своей искренностью. Нравственные пороки духовенства, в том числе стяжательство, вызывали особое негодование Максима Грека.
Полемический характер сочинений Зиновия повёл к тому, что положительная сторона учения Косого осталась мало выясненной. Критика Косого была направлена прежде всего против внешне-обрядовой стороны религии. Считая, что эта сторона обязана своим происхождением церковной иерархии, Косой называл обряды измышлением человеческим, особой формой идолопоклонства. Поклонение иконам и святому кресту он называл идолопоклонством, почитание мощей Косой отвергал, к таинствам относился отрицательно. Он учил: «к попам не приходите, и молебнов не творите, и молитвы их не требовати, и не кайтесь, и не причищайтесь, и темияном не кадитися, и на погребении от епископов и от попов не поминатися… Подобает поклонятися духом Отцу, а не поклоны творите, ни на землю падати и поклонятися, ни проскуры, ни капуны, ни свечи приносити». Считая виновниками человеческого предания епископов, Косой подверг их деятельность суровой критике, называя их «идольскими жрецами, ложными учителями». Отрицательные суждения Косого простирались и на догматическое учение церкви: он отвергал догматы святой Троицы и искупления. Матвей Семёнович Башкин XVI век — представитель реформационного движения, вольнодумец-гуманист, основатель «ереси Башкина». Происходил из боярского рода, одним из первых на Руси выступил против холопства. Первые упоминания о Матвее Башкине относятся к 1553 году.
Это нечто абсолютно новое. О явлениях Господа по Воскресении -следующие сведения: явления женам-мироносицам и все явления ученикам, а также два первые явления ученикам, имели место в Иерусалиме. Последнее Иоанновское явление и единственное явление ученикам в Мф. Первые вестницы Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали при погребении. Им у пустого Гроба была поведана ангелами тайна Воскресения. Как уже было указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего. В том перечне явлений, который ап. Павел дает в 1 Кор. На первом месте поставлено явление Господа Петру, на которое есть указание в Лк, затем явление Двенадцати, должно быть, тожественное с тем, которое рассказано в Лк. С ним очень часто, хотя, может быть, и неправильно, отожествляют явление Ин. Далее в списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более, чем пятистам братиям, и явление Иакову, которое знаменует обращение Брата Господня. Явление "всем апостолам" также нелегко отожествить с каким-либо из евангельских явлений. С своей стороны, явление Господа двум ученикам на дороге в Еммаус, явление Его Фоме и семи ученикам на море Тивериадском, галилейское явление Мф,а может быть, и первое явление Ин. Таким образом, сопоставление источников позволяет утверждать, что Господь многократно и в разных местах являлся, по Своем Воскресении, тем, с кем Он общался в дни Своего общественного служения. Понятие о Домостроительстве. Предвечный совет Пресвятой Троицы о спасении человеческого рода. Участие Лиц Пресвятой Троицы в домостроительстве. Почему воплотился именно Сын Божий. Причина и цель Боговоплощения. Вопрос о возможности Боговоплощения без грехопадения Адама. Воплотился бы Сын Божий, если бы прародители не согрешили? Мнение преп. Максима Исповедника и преп. Никодима Святогорца. Само слово «совет» по отношению к предвечному Божественному замыслу о спасении человека встречается в Священном Писании. Участие Лиц Святой Троицы в спасении человеческого рода:. Сын совершил наше спасение через воплощение и искупительную жертву. Господь во время Своего земного служения неоднократно говорил, что пришел исполнить волю Отца. Святой Дух усвояет искупленным грешникам заслуги или, лучше сказать, искупительные плоды жертвы Христовой и Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело спасения.
Скорее, Воскресение или «иного жития, вечного, начало» — событие, превосходящее сей мир со всеми его неотъемлемыми материальными характеристиками, такими, как пространство и время. Это не оживление мертвеца, который впоследствии все равно должен умереть. Это нечто абсолютно новое. О явлениях Господа по Воскресении -следующие сведения: явления женам-мироносицам и все явления ученикам, а также два первые явления ученикам, имели место в Иерусалиме. Последнее Иоанновское явление и единственное явление ученикам в Мф. Первые вестницы Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали при погребении. Им у пустого Гроба была поведана ангелами тайна Воскресения. Как уже было указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего. В том перечне явлений, который ап. Павел дает в 1 Кор. На первом месте поставлено явление Господа Петру, на которое есть указание в Лк, затем явление Двенадцати, должно быть, тожественное с тем, которое рассказано в Лк. С ним очень часто, хотя, может быть, и неправильно, отожествляют явление Ин. Далее в списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели в Евангелии: явление более, чем пятистам братиям, и явление Иакову, которое знаменует обращение Брата Господня. Явление "всем апостолам" также нелегко отожествить с каким-либо из евангельских явлений. С своей стороны, явление Господа двум ученикам на дороге в Еммаус, явление Его Фоме и семи ученикам на море Тивериадском, галилейское явление Мф,а может быть, и первое явление Ин. Таким образом, сопоставление источников позволяет утверждать, что Господь многократно и в разных местах являлся, по Своем Воскресении, тем, с кем Он общался в дни Своего общественного служения. Понятие о Домостроительстве. Предвечный совет Пресвятой Троицы о спасении человеческого рода. Участие Лиц Пресвятой Троицы в домостроительстве. Почему воплотился именно Сын Божий. Причина и цель Боговоплощения. Вопрос о возможности Боговоплощения без грехопадения Адама. Воплотился бы Сын Божий, если бы прародители не согрешили? Мнение преп. Максима Исповедника и преп. Никодима Святогорца. Само слово «совет» по отношению к предвечному Божественному замыслу о спасении человека встречается в Священном Писании. Участие Лиц Святой Троицы в спасении человеческого рода:. Сын совершил наше спасение через воплощение и искупительную жертву.
Башкин, Александр Давыдович
| Башкин Матвей Семенович | это... Что такое Башкин Матвей Семенович? | Позднее, в Новоозере, за пропаганду «Нового учения», в 1553 г. был привлечен к уголовной ответственности по делу Матвея Башкина. |
| А А Зимин — «Рабье учение» Феодосия Косого | Нестяжательство – это идеологическое течение, оформившееся в рамках русской православной, церкви во второй половине XV – начале XVI веков. |
| История политической мысли России (стр. 1 ) | Контент-платформа | Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. |
Башкин Матвей Семенович
Матвей Семёнович Башкин — представитель реформационного движения. Происходил из детей боярских. Одним из первых на Руси выступил против холопства. Особенности распространения протестантизма в России в XVI – первой половине XVIII века. Жил в 16 веке, точная дата его рождения не известна. Матвей Башкин выступал против холопства и поддерживал реформационное движение, направленное на изменение религиозных и общественно-политических взглядов.
Ересь Башкина и Косого
Кроме Башкина, на собор предстали в качестве подсудимых бывший троицкий игумен Артемий, его преданнейший ученик Порфирий, просветитель лопарей— святой Феодорит кольский, почтенные старцы Иоасаф Белобаев и Савва Шах и многие другие. Еще по теме §2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI в. Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. Учение Иосифа Волоцкого было значительньш явлением в политической мысли России XV–XVI вв. Еще по теме §2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI в. Башкин Матвей Семенович, русский мыслитель-гуманист середины 16 в., представитель реформационного движения. Происходил из небогатых дворян. Выступил с осуждением холопства во всех его формах, доказывая.
Федор Иванович Карпов - политический и общественный мыслитель начала XVI века
Первые упоминания о Матвее Башкине относятся к 1553 году. 16 в. братья Фёдор и Матвей Башкины имели поместья в Боровском у.; ок. 1550 их имена вошли в число избранной тысячи дворян, определённых царём Иваном IV Васильевичем Грозным к «испомещению» под Москвой. Политические теории на Руси конца XV — первой половины. На допросах Башкин проговорился, что его учение похваливали белозерские старцы. Общественно-политическая жизнь в первой половине и середине XIX в. § 1–2.
Борьба с еретическими учениями М. Башкина и Ф. Косого
| В чём выражалось вольнодумство Матвея Башкина и Феодосия Косого? Почему их учени | §2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI в.: Апполон Кузьмин. |
| Ересь Косого и Башкина- проявление протестантизма | Политическая идеология буржуазии в Западной Европе в первой половине XIX века Развитие капитализма после французской буржуазной революции конца XVIII века и особенности буржуазных политических учений первой половины XlX века Буржуазный либерализм во. |
| Презентация по истории на тему Ересь доклад, проект | У Башкина вытребовали Апостол, измеченный восковыми пятнами: сам Башкин, уверенный в правоте своих толкований, подал его Симеону. |
| Башкин, Александр Давыдович - ПЕРСОНА ТАСС | К проблеме местного управления в России первой половины XVI в., стр. 142, 144. |
| Вы точно человек? | Социальная и политическая активность Башкина. Башкин не был просто религиозным мыслителем, но и деятельным участником общественной жизни. |
Кечекьян С.Ф., Федькин Г.И. История политических учений
БАШКИН — Матвей Семенович († 3-я четв. XVI в.), еретик. Из боярских детей, его отец Семен Иванович и дядя Алексей Иванович были совладельцами дер. Башкино в вол. Вел. Слобода Переяславского у. В 1547 г. Б. вместе с Ф. Г. Адашевым, Ф. М. Нагим. Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. В первой половине XVI века Волоколамская обитель в судебном отношении подчинялась вел. князю или его дворецкому, о чем. Что касается самого учения Башкин, то и его правильная характеристика вряд ли возможна на основании дошедших до нас документов по этому делу. Все, что известно о религиозных взглядах Башкин и его последователей, находится, главным образом, в двух "жалобницах". Поскольку никаких сочинений Башкина не сохранилось, судить о его учении можно лишь по репликам противников. Общественно-политическая мысль.
История Беларуси, XIX – начало XXI в., 11 класс
Варсонофий в Казани устроил Спасский монастырь и дал ему устав. По своему знанию татарского языка и нравов, он был полезнейшим сотрудником святителя Гурия; много татар привлекло к нему еще его искусство врачевания болезней. С 1567 года он был епископом в Твери, но под старость 1571 г. Герман в Казанской земле устроил Свияжский Богородицкий монастырь, сделавшийся просветительным центром для всей нагорной части Казанского края. Завоевание Казанского царства проложило путь к завоеванию царства Астраханского. По церковному управлению Астрахань присоединена была к Казанской епархии. Из Астрахани Россия завязала сношения с народами Кавказа, которые издревле исповедовали Православие, но отступали от него вследствие мусульманских гонений.
История правления царя Давида. Пророчество Нафана о доме Давидовом 2 Цар 7 : буквально-исторический и пророчески-мессианский смысл Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась «Сефер Шемуель», т. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле. Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. Писатели книг Царств.
Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их 1Цар 5:5, 6:18, 9:9, 27:6; 2Цар 4:3 и придал им объединенный, законченный вид. Время написания. Принято считать, что 1 и 2 книги Царств писались не отдельно, но были частью цикла, который начинался с Книги Иисуса Навина и заканчивался 4 книгой Царств. В таком случае автор этого монументального исторического труда писал его во время вавилонского пленения VI век до н. Некоторые стихи, такие, как 1 книга Царств 9:9 и 2 книга Царств 13:18, позволяют предположить, что автор жил намного позже описываемых событий. Кроме того, он пользовался многими древними подлинными документами и источниками, и название одного из них он упоминает 2 Цар.
Цель написания. Общей целью написания всех книг Царств можно предположить изображение политического состояния еврейского народа в связи с религиозно-нравственной его жизнью или состояния веры при царях. В частности, авторы 1 и 2 книги Царств подробным изложением событий из жизни Самуила и Давида хотели отобразить возможно точный образ еврейского пророка — в лице Самуила, а царя — в лице Давида Песнь Анны. Благочестивая, но бездетная Анна вымолила себе у Бога сына. Она назвала его Самуилом и по обету посвятила на служение Богу при первосвященнике Илии. Хвалебная песнь Анны по случаю рождения сына 2 гл.
Отрывок: «И молилась Анна и говорила: возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем» 1 Цар. Пророчество Нафана об утверждении дома Давида. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» 2 Цар.
Теперь явно новым ферментом брожения явилась идущая из-за литовского кордона струя реформационного свободомыслия. Нельзя сказать, чтобы это свободомыслие, как и три четверти века тому назад в Новгороде, задело теперь в Москве широкие группы населения. По-прежнему тут незначительное, сравнительно обеспеченное столичное меньшинство. Взволновавшие его вопросы бесспорно протестантского происхождения. Бог в строгом смысле Един. Иисус Христос — не Бог. Церковь — это только сообщество верующих. А все внешнее в ней есть человеческое предание и измышление, подлежащее отвержению. Храмы — это кумирницы, иконы — идолы, иерархия — лжеучители, идольские жрецы. Со всем этим нужно разорвать. Никаких таинств. Причащение — это простой хлеб и вино. Покаяние — самообман. Перестал грешить, вот и нет греха. Надо сокрушать как идолов не только иконы, но даже и кресты. Святым и мощам не поклоняться. Святых отцов не читать. Посты и монашество отбросить. Все это — человеческое предание. Никого на земле отцами не титуловать, как и запрещено в Евангелии. Все эти предания — человеческое измышление. Все люди, со всеми их разными верами и языками, одинаковые дети у Бога. Эта идея религиозного равенства пред Богом вдруг соскальзывает у Косого в радикализм социальный. Без всякого углубления и развития брошены революционные лозунги: не надо ни властей, ни войны. Данный текст является ознакомительным фрагментом. С каким различием принимает Церковь покаявшихся еретиков и блудников? Неверных и еретиков — спорливых, по увещании, должно отрицаться, а желающих научиться истине не должно отвергать. Как бесы стараются ввергнуть людей в ереси и В порядке следования идеям Преподобного Нила Сорского и как противоположность жидовствующему лжеучению с четвертого десятилетия 16-го века московский мещанин Матвей Семенович Башкин проповедывал совершенно рационалистическую систему.
А сами не радят о чистоте и пребывают в празднословии; стало быть, только наружно обычай исполняют, а не истинно». Пятый обвинитель, кирилловский игумен Симеон, объявил: «Когда Матвея Башкина поймали в ереси, Артемий был в Кирилловском монастыре; я ему сказал о том, а он мне отвечал: «Не знаю, что это за ереси; вот сожгли Курицына и Рукавого, а до сих пор сами не знают, за что и сожгли»». Может быть, я так и сказал, но я не говорил, что другие этого не знали, а говорил только про себя одного». С Артемия сняли сан и приговорили сослать на тяжелое заключение в Соловецкий монастырь. Он должен был жить одиноко и безвыходно в келье, не иметь ни с кем сообщения и ни с кем не переписываться. Ему позволяли причаститься Св. Тайн только в случае смертельной болезни. Но Артемий недолго пробыл в Соловках, убежал оттуда и очутился в Литве. Там он ратовал за православие и писал опровержения против еретика Симона Будного 2, отвергавшего божество Иисуса Христа: это оправдывает отзыв о нем князя Курбского, называющего Артемия «мудрым и честным мужем», жертвой лукавства злых и любостяжательных монахов, оклеветавших его из зависти за то, что царь любил Артемия и слушал его советы. Вместе с Артемием приговорен был монах Савва Шах, человек ученый, и сослан в Суздаль. Первый прославился обращением в христианскую веру лопарей, жил некогда в белозерских пустынях и был давний приятель Артемия, по ходатайству которого получил сан архимандрита в Суздале. Он был человек строгой жизни и обличал монашеские пороки. За это монахи не терпели его, в особенности злобствовал на Феодорита суздальский владыка, потому что Феодорит обличал его в сребролюбии и пьянстве. Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее, как согласник и товарищ Артемия, был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кирилло-белозерским игуменом. Через полтора года, по ходатайству бояр, Феодорит был освобожден. Дьяк Висковатый подпал суду в том же деле, но совсем по иному вопросу. Он изъявлял разные сомнения по поводу приемов тогдашнего иконописания, между прочим, соблазнялся тем, что Христа изображали в ангельском образе с крыльями, что писали образ Бога Отца, тогда как, по его мнению, не следовало вовсе изображать невидимого Божества, как равно и бесплотных сил; не одобрял также человековидных изображений добродетелей и пороков. Его осудили на трехлетнее церковное покаяние. Это обвинение замечательно особенно тем, что в нем видна злоба духовенства, хотевшего запретить мирянам свободное суждение о предметах религии. Знай свои дела, которые на тебя положены. Не разроняй своих списков» дьяческих дел. В соборном приговоре о Висковатом сказано: «Всякий человек должен ведать свой чин; когда ты овца, не твори из себя пастыря. Когда ты нога, не воображай, что ты голова, но повинуйся установленному от Бога чину; отверзай свои уши на слушание благодатных учительских словес». Во время производства этого дела или, быть может, тотчас по окончании его, привезен был в Москву из белозерских монастырей монах Феодосий Косой с несколькими товарищами, также обвиняемыми в еретических мнениях. Их посадили под стражу в одном из московских монастырей; но Косой склонил на свою сторону стражей и бежал вместе со своими товарищами. Он нашел себе убежище в Литве, женился на еврейке и проповедывал ересь с большим успехом, тем более, что в литовско-русских владениях распространялись тогда с Запада так называемые арианские мнения. Об этом еретике мы знаем из сочинения отенского монаха Зиновия Отен — монастырь в 50 верстах от Новгорода , под названием «Истины Показание». Автор представляет, что к нему приходят три последователя ереси Косого и излагают учение своего наставника, а Зиновий опровергает их. Из этого сочинения мы узнаем, что Косой был раб, убежавший от своего господина на господском коне и захвативший с собой одежду и еще кое-какие вещи. Последователи его доказывали, что это было не воровство, а напротив, вознаграждение, которое следовало бежавшему за его службу господину. Феодосий постригся в одном из монастырей Белозерья и своим умом приобрел к себе такое уважение, что даже прежний господин, узнавши о нем, относился к нему с приязнью.
Нил Сорский: Историческое повествование. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Иосиф Волоцкий. Русская античность. Святые Древней Руси. Христологические споры в России сер. XVI в. История русской церкви. Святители и власти.