Дан С.-Петербурге, в 29-й день апреля, в лето от Рождества Христова тысяча восемьсот восемьдесят первое, царствования же нашего в первое. На подлинном собственною его императорскаго величества рукою подписано.

так называется этап истории России (с 1881 по 1894 года), в ходе которого произошел пересмотр реформ, провдеенных в 60-70 годах.

На страже России, или Незыблемость Самодержавия

Браковенчание было совершено в Большой церкви Зимнего дворца 28 октября (9 ноября) 1866 года[11]; после чего супруги жили в Аничковом дворце, где провели несколько недель даже после восшествия Александра на престол (с 27 апреля (9 мая) 1881 года — в Гатчине). Манифе́ст о незы́блемости самодержа́вия — обозначение Высочайшего Манифеста, данного 29 апреля (11 мая) 1881 года императором всероссийским Александром III в начале своего. Дан С.-Петербурге, в 29-й день апреля, в лето от Рождества Христова тысяча восемьсот восемьдесят первое, царствования же нашего в первое. На подлинном собственною его императорскаго величества рукою подписано.

История России

29 апреля 1881 г. император Александр III подписал манифест о(об) \|	29 апреля 1881 г. Александр III издает «Манифест о незыблемости самодержавия». В нем царь заявил о том, что важнейшая задача его правления – это укрепление самодержавия.
29 Апреля 1881 г. Император Александр III подписал манифест о(об) …	Наконец, 29 апреля (12 мая ) 1881 года был издан манифест “О незыблемости самодержавия”, составленный Победоносцевым.
1881 Плоды «ананасного» манифеста	11 мая) 1881 года император Александр III Миротворец, только недавно вступивший на престол, издал высочайший манифест, который историки практически сразу же окрестили Манифестом о незыблемости самодержавия, хотя официально этот.
Манифест "О незыблемости самодержавия". Контрреформы	(1) 13 марта 1881 года Российский император Александр II скончался от кровопотери, вызванной ранением на набережной Екатерининского канала в Петербурге бомбой, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким. Российским императором стал Александр III.
Император Александр III вступил на престол (14.03.1881)	преподавал им правоведение.

Высочайший манифест от 29 апреля 1881 г

В 1890 году были внесены изменения в земскую реформу, в соответствии с ними был узаконен контроль правительства над земствами. Изменение имущественного ценза лишало избирательных прав ремесленников и местных торговцев. Полицейские меры В 1881 году было принято «Положение об усиленной и чрезвычайной охране», которое усилило полицейско-административное давление. Областные и губернские власти получили право на любой срок вводить чрезвычайное управление и, соответственно, могли высылать нежелательных лиц, закрывать учебные заведения и средства массовой информации. Особое совещание при Министерстве внутренних дел могло без суда и следствия ссылать подозрительных личностей и держать их под арестом до пяти лет. Итоги контрреформ Действительно, контрреформы Александра III немного затормозили развитие революционного движения и «заморозили» социальные противоречия, но не сделали их менее взрывоопасными. Протестных движений стало меньше, а террористических актов практически не было до начала XX века. Контрреформы должны были укрепить класс помещиков, положение которых в последнее время заметно пошатнулось. Властям не удалось выполнить программу контрреформ в полном объеме. Уже с середины 1890-х годов начался подъем революционного движения.

Лидирующее место в революционной борьбе занял пролетариат.

Впереди ехали жандармы, а затем драгуны псковского полка, шефом которого была императрица Мария Федоровна, казаки, кавалергарды в блестящих касках, увенчанных золотыми орлами, за ними следовал собственный конвой Его Императорского Величества в живописных ярко-красных черкесках.

Замыкали процессию депутации от азиатских народов, входивших в состав Российского государства. Император верхом на коне светло-серой масти, спешился и принял благословение митрополита у Иверской часовни при въезде на Красную площадь. Через два дня герольды торжественно объявили о предстоящей коронации.

Два эскадрона кавалергардов и конногвардейцев в парадной форме выстроились на Ивановской площади Кремля. Ровно в 9 часов утра зазвучали трубы; герольды подняли золоченые жезлы, и секретарь Сената прочел объявление о предстоящей коронации. Перед коронацией царская семья переехала в Александровский дворец в Нескучном саду и три дня провела там в строгом посте и молитвах, в то время как по всей Москве уже шли торжества.

Накануне церемонии из Оружейной палаты Московского Кремля были перенесены императорские регалии: Большая Императорская корона, Малая корона, скипетр, держава, порфиры, коронные знаки ордена Св. Андрея Первозванного, государственная церемониальная печать, государственный меч, государственное знамя, троны для императора и императрицы. Утром 15 мая 1883 г.

Вся жизнь сосредоточилась в Кремле, куда с раннего утра стекался народ. Вот как очевидцы описывали это событие: «площадь между соборами не поддается описанию словами: так поразительно она была ярка, так пестрела она алым сукном своего помоста, золотом мундиров и роскошным разнообразием одеяний. Широкий амфитеатр трибун полукругом охватывал площадь от Благовещенского собора до церкви Двенадцати Апостолов...

В Успенский собор государь с государыней следовали под великолепным балдахином, который несли 16 генерал-адьютантов, еще 16 генерал-адьютантов поддерживали шнуры балдахина». Стоявшие в парадном строю войска отдавали Их Величествам «честь с музыкой и барабанным боем». Императорские регалии были встречены у южных ворот храма и «внесены в собор по очереди окропляемые святой водой».

Императора у дверей храма встречали митрополиты Московский, Новгородский и Киевский. Под пение псалмов, император с императрицей вошли в храм, и троекратно преклонившись пред Царскими вратами и приложившись к местным иконам, взошли на тронное место. Государь сел на престол царя Алексея Михайловича.

Впереди него возвышался покрытый парчой стол с императорскими регалиями. Князь Меньшиков держал Государственное знамя, а граф Милютин — Государственный меч. В начале торжественного обряда митрополит Новгородский обратился к государю с напутствием и «предложил ему прочитать Символ Веры, что Его Величество и исполнил».

Митрополиты поднесли императору порфиру и бриллиантовую цепь ордена Св. Андрея Первозванного. При возложении порфиры император «преклонил главу, а первенствующий митрополит осенил Его Величество крестным знамением и, возложив на голову монарха крестообразно руки, прочитал положенные молитвы».

По окончании молитвы император приказал подать ему корону и собственноручно возложил ее на голову. Взяв в правую руку скипетр, а в левую державу, он воссел на престол, а затем, положив обе регалии на подушки, поданные несшими их особами, Его Величество изволил подозвать к себе императрицу. Ее Величество преклонила колена перед своим Августейшим Супругом.

Монарх, сняв с себя корону, прикоснулся оною к главе императрицы. Его Величеству была подана меньшая корона, которую он и возложил на голову Государыни. Потом Его Величеству поднесены были порфира и цепь ордена Андрея Первозванного, которые он также возложил на императрицу.

Все присутствовавшие в соборе, не оставляя мест своих троекратным поклоном принесли поздравления Его Величеству. После божественной литургии и обряда миропомазания, император с императрицей в ослепительно сиявших на солнце коронах при колокольном звоне, пушечных выстрелах и восторженных кликах народных, в торжественном шествии проследовали через северные врата Успенского собора мимо колокольни Ивана Великого и Царь-колокола к Архангельскому собору». В Архангельском соборе императорская чета приложилась к иконам и, выйдя через западные двери, проследовала в Благовещенский собор.

Из собора торжественная процессия направилась во дворец, где в Грановитой палате состоялся обед. На коронационных торжествах в Москве собралось более полумиллиона человек. Вообразите себе смущение, в какое был бы повергнут Лондон, если бы было возвещено, что три четверти миллиона рационов и 150 вагонов с бочками пива будут розданы в Гайд-парке верноподданным Ее Величества!

Но русские мужики с детской простотою и радостью приняли корзинки с провизией и глиняные кружки как драгоценное воспоминание о своем царе-батюшке и в течение всего дня весело смотрели на устроенные для них представления в театрах и фантастическую процессию цирка». Из статьи в газете «Times» Вечером зажглась праздничная подсветка Кремля — иллюминированы были все архитектурные линии стен и башен: с последним ударом курантов на Спасской башне «как бы по мановению волшебного жезла вспыхнула сверху до низу вся колокольня Ивана Великого. Кремль представлял картину своеобразной и поразительной красоты».

В реформах отца Александр III видел прежде всего, негативные аспекты — рост правительственной бюрократии, тяжелое материальное положение народа, подражание западным образцам. Политический идеал Александра III опирался на представления о патриархально-отеческом самодержавном правлении, насаждении в обществе религиозных ценностей, укреплении сословной структуры, национально-самобытном общественном развитии В реформах отца Александр III видел прежде всего, негативные аспекты — рост правительственной бюрократии, тяжелое материальное положение народа, подражание западным образцам. Политический идеал Александра III опирался на представления о патриархально-отеческом самодержавном правлении, насаждении в обществе религиозных ценностей, укреплении сословной структуры, национально-самобытном общественном развитии Внутренняя политика царя характеризовалась усилением контроля центральной власти над всеми сферами жизни государства.

Для усиления роли полиции, местной и центральной администрации было принято «Положение о мерах к охранению государственной безопасности и общественного спокойствия» 1881. В результате всех этих ограничений прекратили свое существование продемократические органы печати журналы «Отечественные записки» и «Дело», газеты либерального направления «Голос» и «Земство». Александр III внес серьезный вклад в переустройство системы государственных и общественных отношений.

Важной мерой стало учреждение в 1882 г. Они решали споры по вопросам крестьянского землевладения, выполняли функции судов первой инстанции, способствовали переселению малоземельных крестьян в Сибирь и Туркестан.

Василий II Темный 1425-1462 гг. Андрей Рублев иконописец, деятельность в первой четверти XV в.

Иван III 1462-1505 гг. Василий III 1505-1533 гг. Елена Глинская 1533-1538 гг. Иван IV Грозный 1533-1584 гг.

Федор Иванович 1584-1598 гг. Адашев член Избранной рады; 1548-1560 гг. Дионисий иконописец второй половины XV в. Борис Годунов 1598-1605 гг.

Лжедмитрий I 1605-1606 гг. Василий Шуйский 1606-1610 гг. Лжедмитрий II «тушинский вор», деятельность в 1606-1610 гг. Иван Болотников лидер восстания 1606-1607 гг.

Пожарский руководитель II ополчения в период Смуты 7. Минин руководитель II ополчения в период Смуты 8. Михаил Федорович Романов 1613-1645 гг. Алексей Михайлович 1645-1676 гг.

Федор Алексеевич 1676-1682 гг. Ордин-Нащокин государственный деятель при Алексее Михайловиче 14. Разин лидер восстания 1667-1671 гг. Голицын фаворит царевны Софьи 16.

Петр I 1682-1725 гг. Екатерина I 1725-1727 гг. Петр II 1727-1730 гг. Анна Иоанновна 1730-1740 гг.

Корнилов и советской историографии П. Зайончковский название контрреформ. Надо сказать, что в советской историографии П. Зайончковский, Ю. Соловьев, В. Чернуха в это понятие традиционно вкладывался сугубо отрицательный смысл и ставился знак равенства между понятием «контрреформы» и «реакция». Однако, по мнению ряда современных авторов П. Савельев , данная трактовка контрреформ не вполне корректна, поскольку не во всем и не всегда правительство Александра III отрицало то, что было сделано в эпоху Великих реформ. В одних сферах местное управление, судебная система произошел определенный откат назад, но в других сферах военное строительство, государственная безопасность, экономика, финансы наблюдался заметный прогресс.

При этом необходимо учесть, что это были не спонтанные шараханья из стороны в сторону, а продуманная программа консервативных реформ, имевшая под собой теоретическую базу. В частности, в основу новой реформы местного управления вместо прежней «общинной» теории была положена теория «государственного самоуправления», авторами которой были известные немецкие правоведы И. Гнейст и Г. Вместе с тем, в настоящее время ряд авторов А. Боханов , будучи откровенными панегиристами и апологетами Александра III, вообще отрицают само понятие политики контрреформ. Контрреформы 1889—1892 гг. Первым законом в программе контрреформ стало «Положениео земских участковых начальниках», которое должно было нейтрализовать главный результат Великих реформ — отмену крепостного права. Многие статьи этого «Положения» были настолько консервативны, что из 52 членов Государственного Совета за его принятие проголосовали всего 13 вельмож. Однако, пользуясь своим конституционным правом, Александр III подписал этот законопроект, и он получил силу закона 12 июля 1889 г.

Это «Положение» распространялось на 40 губерний Российской империи, где было создано 2200 земских участков. Согласно этому «Положению», все крестьянское самоуправление, созданное по реформе 1861 г. Земским начальником мог быть только помещик, обладающий высоким имущественным цензом свыше 200 десятин земли , с высшим образованием и трехлетним стажем работы на государственной службе или в качестве мирового посредника. Земский участковый начальник получал неограниченную административно-полицейскую власть на территории вверенного ему участка, поскольку именно он осуществлял тотальный надзор за деятельностью крестьянских сельских и волостных учреждений, мог отменять любое их решение, смещать избранных должностных лиц сельского самоуправления волостных и сельских старост , подвергать их телесным наказаниям и т. В соответствии с этим «Положением» земские начальники получали практически неограниченную судебную власть, поскольку все члены волостных мировых судов, ранее избираемые крестьянами, теперь стали назначаться ими. Кроме того, земский начальник мог отменить любое постановление волостного суда, а самих судей отстранять от должности, подвергнуть штрафу, телесному наказанию и даже аресту. Все постановления земского начальника были окончательными и не подлежали обжалованию. В рамках одного уезда учреждался съезд земских начальников. Надо сказать, что ряд современных авторов Н.

Троицкий , полагают, что эта контрреформа носила явно крепостнический характер, поскольку даже московский генерал-губернатор, князь В. Долгоруков, писал министру внутренних дел графу Д. Толстому, что «среди крестьян бродит подозрение, что новые органы правительственной власти есть не что иное, как первый шаг к их вторичному закрепощению». Однако их оппоненты П. Савельев не согласны с подобной трактовкой данного закона, поскольку считают, что он не затронул самих принципов выборности земств. Вторым нормативным актом в программе контрреформ стало новое «Положение о губернских и уездных земских учреждениях», подписанное Александром III 12 июня 1890 г. Формально этот акт сохранял принципы бессословности и выборности земств, однако в действительности эти принципы были серьезно ущемлены. По новому «Положению»выборность крестьянских представителей в земство упразднялось, поскольку отныне крестьяне могли избирать только кандидатов, из числа которых губернатор, с подачи съезда земских начальников, назначал гласных земства. Далее, бессословная избирательная курия землевладельцев превращалась в сословную курию дворян-землевладельцев.

Имущественный ценз для дворян сокращался вдвое, а число гласных от этой курии значительно увеличивалось. Резко был повышен имущественный ценз для городской курии, вследствие чего более половины прежних избирателей-горожан теряли избирательное право. В результате всех этих нововведений во всех уездных и губернских земских учреждениях существенно поднялся удельный вес дворян-помещиков. Кроме того, по новому «Положению», значительно ущемлялись права земств и, напротив, возрастали функции губернской администрации. Губернатор мог отменить любое постановление земств, контролируя их деятельность через специально созданный орган государственной власти — Губернское присутствие по земским делам в составе губернатора, губернского прокурора, губернского предводителя дворянства и четырех местных дворян-землевладельцев. Однако исторический опыт показал, что все попытки царского правительства «одворянить» земства и превратить их в придаток государственной машины не увенчались успехом. Более того, ряд ученых П. Зайончковский справедливо писал, что «земская контрреформа не изменила оппозиционной сущности земских органов». Третьим нормативным актом стало новое «Городовое положение», утвержденное Александром III 11 июня 1892 г.

Теперь право избирать гласных городских дум, было предоставлено только владельцам недвижимого имущества, т. В результате этого в городском управлении стала главенствовать не торгово-промышленная буржуазия, а дворянско-чиновничья корпорация. Несмотря на столь радикальные изменения, городское самоуправление было поставлено еще под более жесткий контроль со стороны государства. Губернатор не только контролировал, но и направлял деятельность городских дум и городских управ. Отныне все городские головы и члены городских управ стали считаться состоящими на государственной службе чиновниками, а не избранными представителями горожан.

Поиск правильных ответов

Высочайший манифест от 29 апреля 1881 г	Урок по теме «Народное самодержавие» и идеология самобытного развития России. Теоретические материалы и задания История, 9 класс. ЯКласс — онлайн-школа нового поколения.
29 Апреля 1881 г. Император Александр III подписал манифест о(об) …	Добрый день, уважаемый ученик! Рад принять роль школьного учителя и помочь вам разобраться с вопросом о работе с источником "Из манифеста о незыблемости самодержавия Александра 3. 29 апреля 1881г.".
Правление Александра III «Миротворца» (март 1881 – ноябрь 1894)	(1) 13 марта 1881 года Российский император Александр II скончался от кровопотери, вызванной ранением на набережной Екатерининского канала в Петербурге бомбой, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким. Российским императором стал Александр III.
Музей фактов	[1] Александр III Миротворец (1849-1894) – второй сын Александра II, всероссийский император с 1881. Проводил политику «контрреформ», направленных на увеличение полномочий бюрократии (см. следующие документы) и укрепление сословного строя.
Манифест о незыблемости самодержавия	11 мая 1881 года Александр III опубликовал Манифест, подтверждающий незыблемость принципов Самодержавия. «Незыблемость Самодержавия» – это суть Манифеста, его квинтэссенция, его главное смысловое значение.

Манифест о незыблемости самодержавия был издан 139 лет назад

Назовите фамилию министра, подавшего в отставку после опубликования Манифеста 29 апреля 1881 г.: А) Д.А. Толстой. Наконец, 29 апреля (12 мая ) 1881 года был издан манифест “О незыблемости самодержавия”, составленный Победоносцевым. Высочайший манифест 29 апреля 1881 года. О призыве всех верных подданных к служению верою и правдою Его Императорскому Величеству и Государству, к искоренению гнусной крамолы, к утверждению веры и нравственности, доброму воспитанию детей. Александр3 обратился к народу с манифестом,главная мысль заключалась.

Этот день в истории: 1881 год — «Ананасовый» манифест Александра III

Непременным условием успешного умиротворения страны Лорис-Меликов считал привлечение к законодательной работе «выборных представителей общественных учреждений». Военный министр Милютин писал в дневнике: «…совещание оказалось успешнее, чем мы ожидали. В нем высказалось совершенно непривычное для нас единство в общем взгляде министров: даже Победоносцев — и тот приложил все старания, чтобы сгладить резкий диссонанс, отделивший его от всех прочих коллег». Простодушный министр финансов Абаза был уверен, что Победоносцев «истерт в порошок». Либералы рано праздновали победу.

Вечером 21 апреля царь написал Победоносцеву записку: «Сегодняшнее наше совещание сделало на меня грустное впечатление». Царь был уверен, что счастье России обеспечивается другими средствами. Победоносцев в ответ посоветовал «обратиться к народу с заявлением твердым, не допускающим никакого двоемыслия», и получил поручение подготовить манифест в этом духе. Министры-либералы были глубоко поражены такой подлостью.

Вскоре за ним последовали Д. Милютин и А. Их место в правительстве заняли консерваторы. Историки нередко иронически относятся к «конституции» Лорис-Меликова.

Однако следует иметь в виду, что тогда в России мало кто рассчитывал на большее. Признанный лидер российских либералов, правовед, профессор московского университета Борис Николаевич Чичерин в записке «Задачи нового царствования», датированной 10 марта 1881 г. Такого рода учреждения пригодны только для общества зрелого, установившегося на своих основах, а нам пока предстоит воспитаться. Политическая свобода может быть отдаленным идеалом русского человека; насущная потребность заключается единственно в установлении живой связи между правительством и обществом для совокупного отпора разлагающим элементам и для внесения порядка в русскую землю.

Эта цель может быть достигнута приобщением выборных от дворянства и земства к государственному совету». Реализация лорис-меликовского проекта была пусть скромным, но шагом на пути создания в России политического строя, соответствующего общему «духу времени», господствующему тогда в Европе, к которой причисляло себя и значительное большинство русского образованного общества. Без большой натяжки можно утверждать, что несмотря на все различия во мнениях, министры-либералы Александра II были «западниками». В апреле 1881 г.

Началась новая эпоха. Эпоха «патриотического здравомыслия» Царствование Александра III 1881—1894 обычно трактуется как период контрреформ или даже «разнузданной» реакции. Традиционные определения, подчеркивая лишь контраст между политикой Александра II и Александра III, не ухватывают своеобразия этого времени, на свой лад богатого административным творчеством. Реформы 1860-х гг.

Соответственно и задача ставилась чрезвычайно амбициозная. Речь шла не просто о пересмотре новаций предыдущего царствования, которые, как писал Катков, «не все должным образом и с достаточной зрелостью продуманы, а во многом сфабрикованы по чужим лекалам, и потому… не имеют почвы и лишены смысла в России». Программу-максимум нового царствования через несколько дней после кончины Александра II сформулировал лидер славянофильского крыла консерваторов И. Пора покончить с петербургским периодом русской истории…» Новый царь, любивший допетровскую старину, охотно прислушивался к голосам тех, кого считал «истинно-русскими людьми».

Однако между ними не было согласия относительно того, что практически означает такое возвращение «домой», а доведенные до логического завершения программы их пугали радикализмом. Последовательная реализация славянофильской аксаковской программы предусматривала создание органа «единения» царя с народом в обход бюрократии, которая представлялась помехой, излишним посредствующим звеном, подлежащим уничтожению, «средостением» между верховной властью и народом. Воплощение в жизнь идей Константина Леонтьева о «византизме» как основе российской самобытности должно было завершиться взятием Царьграда-Константинополя. А для сохранения государственной мощи России, без которой неосуществимо ее религиозное призвание, Леонтьев считал необходимым «создать кое-что небывалое в подробностях изгнать решительно евреев, сделать собственность менее свободной, а более сословной и государственной, и т.

Реализация программы переквалифицировавшегося из террориста в искреннего монархиста Льва Тихомирова предусматривала в качестве идеала построение «охранительного социализма». И даже катковская программа дебюрократизации с опорой на дворянство иным министрам казалась опасной, а издания Каткова не раз получали строгие цензурные взыскания. Александр III прислушивался к советам М. Каткова которого в 80-е гг.

Однако практическую политическую линию формировал пользовавшийся безусловным доверием царя обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев, человек осторожный до мнительности. Значение его довольно точно определил в частном письме к единомышленнику, государственному контролеру Т. Филиппову Константин Леонтьев: «Он как мороз; препятствует дальнейшему гниению, но расти при нем ничто не будет. Витте о Победоносцеве, что тот «…отличный критик, но сам никогда ничего создать не может».

В результате ни одна из традиционалистских доктрин не была взята на вооружение властью в чистом виде и не проводилась последовательно. Усилиями Победоносцева программа нового царствования свелась к «патриотическому здравомыслию», проводимые меры заимствовались из разных почвеннических программ в той степени, в какой их проведение не требовало резких поворотов и не грозило непредсказуемыми последствиями. По необходимости проводя либеральную политику в экономической сфере и лелея в самом общем виде консервативно-почвеннический идеал будущего, власть в практической политике в значительно большей степени руководствовалась указаниями «здравого смысла», чем определенной теоретической моделью. Отчасти это было связано с тем, что консервативно-традиционалистская идеология опиралась на систему иррациональных обоснований, ее постулаты были скорее предметом веры.

В основе ее лежало представление о таких трудноуловимых субстанциях, как «русская почва» или «народный дух», не поддающихся научному исследованию и описанию. Идеологи власти оказались неспособны вооружить рациональными аргументами «патриотическую» программу, чтобы она могла противостоять на равных либеральным и радикальным проектам преобразования России. В самом общем виде консервативная идеология сводилась к представлению о России, как особом мире, особой цивилизации. Значительное влияние на идеологов этого лагеря оказала теория «культурно-исторических кругов» Н.

Данилевского, согласно которой «идея», лежащая в основе того или иного «исторического типа», остается неизменной, и соответственно политические формы, выработанные одним народом, годятся только для этого народа. В отличие от либералов и социалистов, разделявших оптимистический взгляд на возможность прогресса, консерваторы были убеждены в неискоренимом нравственном несовершенстве человека. Исправить человека невозможно, возможно только сдерживать негативные проявления человеческой натуры, чему служит отеческая власть государства. Монарх подобен «отцу», а его подданные — «детям».

Россия представляет собой «семью», а семья строится на основе естественной иерархии, аналогом которой применительно к обществу служит сословная структура. Практическая политика сводилась к двум важнейшим направлениям: восстановлению «истинно русских» начал администрации и борьбе за чистоту «русского духа». В исторической литературе нередко можно встретить утверждения, что этот курс во внутренней политике был взят не сразу после издания «ананасного» манифеста. Действительно, занявший место министра внутренних дел Н.

Игнатьев, по видимости, продолжал некоторые начинания Лорис-Меликова. Он пригласил «сведущих людей» только не выборных, а назначенных самим правительством для обсуждения вопроса о снижении выкупных платежей, а в ноябре 1881 г. Каханова для подготовки проекта реорганизации всей губернской и уездной администрации на основаниях всесословности. Однако в исполнении Игнатьева лорис-меликовские инициативы удивительным образом выхолащивались, приобретали откровенно бутафорский характер.

Так 19 марта 1881 г. Барановым был создан Временный совет при градоначальстве, члены которого избирались жителями, имевшими право участия в городских выборах. Некоторые либералы попростодушнее, как например издатель петербургской газеты «Голое», даже приветствовали этот «бараний парламент», единственная реальная функция которого состояла в штемпелевании полицейских распоряжений. Система выборов в него была так устроена, что первым по числу набранных голосов попал в его состав бывший петербургский градоначальник Ф.

Генерал от инфантерии и генерал от кавалерии 1874. Командир Гвардейского корпуса 1874—1880. Во время русско-турецкой войны 1877—1878 гг. С 1878 г. В 1880—1881 гг. Внутренняя политика 1881—1894 Александр III вступил на престол после убийства народовольцами его отца. Акты терроризма считал следствием ослабления государственной власти в результате, главным образом, земской реформы 1864 г. Победоносцева о проекте министра внутренних дел графа М. Лорис-Меликова , в котором предполагалось создание совещательной комиссии с привлечением выборных для обсуждения законов был одобрен императором Александром II накануне своей смерти.

Как и Победоносцев, который оказывал влияние на императора примерно до середины 1880-х гг. В манифесте от 29 апреля 11 мая 1881 г. Принял отставку либерально настроенных графа Лорис-Меликова, министра финансов А. Абазы и военного министра графа Д. При вступлении на престол Александр III считал главной задачей наведение в стране «порядка», расценил просьбы общественных деятелей о помиловании убийц отца как «неприличные» пятеро террористов были публично казнены, всего в царствование Александра III казнено 17 человек. Для усиления местной власти Александр III 14 26 августа 1881 г. При этом губернаторы получали право издавать обязательные постановления, передавать в военный суд дела о государственных преступлениях и утверждать приговоры по ним, закрывать любые торговые и промышленные предприятия, приостанавливать любые издания, создавать сверхштатные военно-полицейские команды, задерживать любое лицо сроком до 3 месяцев, увольнять чиновников всех ведомств и прекращать деятельность городских и земских учреждений. В сентябре 1881 г. Специального решения Александра III потребовал еврейский вопрос, вставший перед ним сразу же после вступления на престол в связи с антиеврейскими погромами в Елисаветграде, Киеве, Одессе и других южных и юго-западных городах в апреле 1881; отчасти они были связаны со слухами о причастности евреев к убийству императора Александра II; по официальной версии, причиной погромов был протест коренного населения против захвата евреями торговли и промыслов, приобретения ими значительной земельной собственности.

Проведённое расследование убедило Александра III, как он заявил депутации от иудеев, что погромы — «дело рук анархистов», стремившихся подготовить народ к революционным выступлениям, а в «преступных деяниях на юге России евреи служат только предлогом». По распоряжению Александра III в октябре 1881 г. Составленный им проект лёг в основу Временных правил о евреях 1882 г. Считая печать одним из главных распространителей либеральных настроений, император утвердил Временные правила о печати 1882 г. Для борьбы с террористами 3 15 декабря 1883 г. Их работа привела к ряду политических процессов наиболее известный — по делу группы А. Ульянова , готовившей покушение на императора в 1887; Александр III отверг прошения о его помиловании. Рассматривал частые волнения в университетах как следствие революционной пропаганды, которая была возможна благодаря либеральному университетскому уставу 1863 г. В 1884 г.

Разделял идею Победоносцева о необходимости обеспечить народам империи пропорциональный их численности доступ к образованию, особенно доступ в учебные заведения, финансировавшиеся из налоговых поступлений в казну.

Что интересно, так это само наименование. Оно совершенно не отражало реальность ни в коей мере. Террористы, устроив «охоту за коронованным зверем», частично действовали по своим убеждениям, которые почерпнули не в народной гуще, а из книжек, сочиненных отнюдь не в России. А частично «народовольцы» выполняли заказ своих покровителей, на что указывает масса косвенных признаков. При Государе Александре Николаевиче развернулся целый цикл реформ либерального толка. Царь решил договориться с образованным обществом и искренне полагал, что реформы облегчат положение простого народа. Ни того, ни другого в итоге не произошло. И отнюдь не по вине Императора.

Учреждение частных банков и передача казенных железных дорог в руки предприимчивых людей, вместо оптимизации бюджета и лучшего управления экономикой, привели к расцвету невиданных масштабов коррупции и банального расхищения государственных средств. Новый таможенный тариф от 1868 г. Демократизация судов в стране привела тоже к далеко неоднозначным последствиям. Присяжные легко оправдывали террористов, но очень пристрастно относились к тем, кто стоял на защите Империи. Уже в начале XX века публицист М. Меньшиков писал, что скорее дворяне освободили себя от крестьян, чем крестьяне освободились от власти помещиков. Земская реформа ведь и потребовалась для того, чтобы хоть как-то организовать жизнь в провинции. Ведь до 1861 года помещики имели не только права в отношении своих крепостных, но и обязанности. Попечением помещиков строились храмы, школы для крестьян, прокладывались дороги.

А в голодные годы, государство спрашивало с владетелей, что они сделали для преодоления голода.

Существенные изменения произошли в области налогообложения. Была отменена подушная подать, введён квартирный налог.

Были установлены акцизные сборы на водку, табак, сахар, нефть. Облагались новыми налогами городские дома, торговля, промыслы, доходы от денежных капиталов, повышались таможенные пошлины на товары, ввозимые из-за границы. Внешняя политика.

Внешняя политика Александра III характеризовалась исключительной открытостью, миролюбивостью и здравым смыслом, отвечала национальным интересам страны. Прежние нежизнеспособные союзы России «Союз трёх императоров» с Германией и Австрией, союз с Болгарией были отвергнуты после того как стало ясно, что они не приносят пользы России. Как писал немецкий историк О.

По мнению С. Витте, эти изменения во внешней политике были в немалой степени связаны с личностью самого царя, и в частности, с его честным, благородным, правдивым, прямым и миролюбивым характером. Эти изменения во внешней политике способствовали укреплению международного положения и престижа России, что отмечали и другие современники.

Таможенная война. В 1887 году, во время обострения отношений между Германией и Францией, Александр III предпринял действия по недопущению новой войны между этими странами. Он напрямую обратился к германскому императору Вильгельму I которому приходился внучатым племянником и удержал его от нападения на Францию.

Это вызвало неудовольствие канцлера Германии Бисмарка, желавшего войны с Францией, и ухудшило отношения России и Германии. Ухудшение отношений нашло отражение в «таможенной войне». В 1887 году Германия отказалась предоставить России ранее обсуждавшийся заём и повысила пошлины на русский хлеб, в то же время для ввоза американского зерна в Германию были введены благоприятные условия.

В ответ Россия ввела новый тариф, повысивший существующие пошлины в 2 раза, который был применен в отношении немецких продуктов обрабатывающей промышленности. В свою очередь, Германия предприняла новое повышение пошлин на русский хлеб, а в ответ Россия ввела ещё более высокие пошлины в отношении немецких товаров. Вначале эти действия вызвали протест Германии, прервавшей шедшие до этого торговые переговоры с Россией, однако, обнаружив твёрдость позиции России по вопросу таможенных пошлин, она вскоре предложила возобновить переговоры, приведшие к русско-германскому торговому договору 1894 года.

Витте и экономических историков, Россия посредством этих шагов, вошедших в историю как «таможенная война», вынудила Германию быстро изменить своё отношение и заключить с ней торговый договор, весьма для неё выгодный — в чём заслуга не только Витте, руководившего этими действиями, но и Александра III, который лично утверждал повышения ставок тарифа вопреки мнению дипломатов и многих членов правительства и Государственного совета не побоялся пойти на временное обострение отношений с Германией ради экономических интересов России. Среднеазиатская внешняя политика. Присоединение Россией Средней Азии вызывало острую озабоченность Великобритании, усматривавшей в таком продвижении России угрозу своим индийским владениям.

Опубликован манифест Александра III об укреплении самодержавной власти

Консервативная стабилизация общества сочеталась в эпоху правления Александра III с курсом на интенсивную экономическую модернизацию страны. Причиной застоя в сельском хозяйстве Александр III считал растущую задолженность дворян и крестьян перед казной и кредитными учреждениями. Указом от 9 января 1882 года 28 декабря 1881 года , несмотря на острый дефицит государственного бюджета, император ввёл обязательный выкуп наделов и понизил выкупные платежи. Он был намерен расширить крестьянское землевладение исключительно путём покупки земли крестьянами на общих основаниях, но ни в коей мере не за счёт поместного фонда, в 1882 году для выдачи ссуд на приобретение земли учредил Крестьянский поземельный банк. Александр III стремился также предотвратить разорение поместного дворянства, в 1885 году для выдачи ему ссуд на льготных условиях в связи со столетием Жалованной грамоты дворянству 1785 года учредил Дворянский земельный банк. Бунге, И. Вышнеградским и С. Витте, была направлена на стабилизацию финансовой системы государства, преодоление хронического бюджетного дефицита.

При Александре III началась подготовка к введению золотого монометаллизма осуществлено во 2-й пол. В начале 1890-х годов Александр III поддержал курс Витте на ускоренную индустриализацию российской экономики, выразившийся, в частности, в привлечении иностранных капиталов, усилении казённого железнодорожного строительства и пр. Частные железные дороги были взяты под правительственный контроль, значительная их часть выкуплена казной. Государственные железные дороги связали воедино отдельные железные дороги; были установлены общие для всей железнодорожной сети тарифы на перевозки грузов. Для управления железнодорожной частью в 1889 году при Министерстве финансов образован Департамент железнодорожных дел.

Не столько строгими велениями власти, сколько благостью ее и кротостью совершил он величайшее дело своего царствования — освобождение крепостных крестьян, успев привлечь к содействию в том дворян-владельцев, всегда послушных гласу добра и чести; утвердил в царстве суд, и подданных своих, коих всех без различия сделал он навсегда свободными, призвал к распоряжению делами местного управления и общественного хозяйства. Да будет память его благословенна во веки! Низкое и злодейское убийство русского государя, посреди верного народа, готового положить за него жизнь свою, недостойными извергами из народа есть дело страшное, позорное, неслыханное в России, и омрачило всю землю нашу скорбию и ужасом. Но посреди великой нашей скорби глас божий повелевает нам стать бодро на дело правления в уповании на божественный промысел, с верою в силу и истину самодержавной власти, которую мы призваны утверждать и охранять для блага народного от всяких на нее поползновений.

Да ободрятся же пораженные смущением и ужасом сердца верных наших подданных, всех любящих Отечество и преданных из рода в род наследственной царской власти. Под сению ее и в неразрывном с нею союзе земля наша переживала не раз великие смуты и приходила в силу и в славу посреди тяжких испытаний и бедствий, с верою в бога, устрояющего судьбы ее… Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. Каковы обстоятельства смерти Александра II? Какие заслуги перед Отечеством погибшего императора особо выделены в манифесте? Какова в манифесте эмоциональная оценка гибели Александра II? Правила о положении усиленной охраны 14. В местностях, объявленных в состоянии усиленной охраны, права и обязанности по охранению государственного порядка и общественной безопасности возлагаются на генерал-губернаторов, … а в губерниях, им не подведомственных — на губернаторов и градоначальников. В пределах этих местностей упомянутые начальствующие лица могут: а издавать обязательные постановления по предметам, относящимся к предупреждению нарушения общественного порядка и государственной безопасности… б устанавливать за нарушение таковых обязательных постановлений взыскания, не превышающие трехмесячного ареста или денежного штрафа в 500 рублей… 16.

Генерал-губернаторам, а в местностях, им не подчиненных — губернаторам и градоначальникам предоставляется также: а разрешать в административном порядке дела о нарушениях изданных или обязательных постановлений… б воспрещать всякие народные, общественные и даже частные собрания; в делать распоряжения о закрытии всяких вообще торговых и промышленных заведений как срочно, так и на все время объявленного положения усиленной охраны, — и г воспрещать отдельным личностям пребывание в местностях, объявленных в положении усиленной охраны. От генерал-губернаторов, а в губерниях, им не подчиненных — от министра внутренних дел, зависит: а передавать на рассмотрение военного суда отдельные дела о преступлениях, общими уголовными законами предусмотренных, когда они признают это необходимым в видах ограждения общественного порядка и спокойствия, для суждения их по законам военного времени и б требовать рассмотрения при закрытых дверях всех тех судебных дел, публичное рассмотрение коих может послужить поводом к возбуждению умов и нарушению порядка. Утверждение всех приговоров военного суда по делам сего рода принадлежит генерал-губернаторам, а в местностях, им не подчиненных — командующим войсками, в военном округе расположенными… Полное собрание законов Российской империи.

Да будет память Его благословенна вовеки! Низкое и злодейское убийство Русского Государя, посреди вернаго народа, готоваго положить за Него жизнь свою, недостойными извергами из народа, — есть дело страшное, позорное, неслыханное в России и омрачило всю землю нашу скорбию и ужасом. Но посреди великой Нашей скорби Глас Божий повелевает Нам стать бодро на дело Правления в уповании на Божественный Промысел, с верою в силу и истину Самодержавной Власти, которую Мы призваны утверждать и охранять для блага народного от всяких на нее поползновений. Да ободрятся же пораженныя смущением и ужасом сердца верных Наших подданных, всех любящих Отечество и преданных из рода в род Наследственной Царской Власти.

Из городов приходят известия о всеобщей радости от появления манифеста. Теперь подступили люди новые, во всяком случае с прямою и честною мыслью, которые не будут говорить одно, а думать другое. Игнатьева Вы изволите знать, а Островский подлинно честный человек и с сердцем.

Известно, что благодаря речевому обороту «…а на Нас возложить Священный долг Самодержавного Правления» манифест был прозван в народе «ананасным [3] ».

Правление Александра III «Миротворца» (март 1881 – ноябрь 1894)

10 марта (26 февраля по старому стилю) 1845 года в Петербурге у великого князя Александра Николаевича и его супруги Марии Александровны родился сын Александр, будущий российский император Александр III. 29 апреля 1881 г. Александр III выступил с манифестом "О незыблемости самодержавия", подготовленным К. П. Победоносцевым. Политический маятник в России вновь пошел вправо. Сигналом к началу курса на сворачивание реформ и их ревизию явился Манифест о незыблемости самодержавия, подписанный императором 30 апреля 1881 года.

11 МАЯ 1881 ГОДА: ДЕНЬ, КОГДА БЫЛ ОПУБЛИКОВАН «МАНИФЕСТ О НЕЗЫБЛЕМОСТИ САМОДЕРЖАВИЯ»

Манифест о незыблемости самодержавия: foto_history — LiveJournal

[1] Александр III Миротворец (1849-1894) – второй сын Александра II, всероссийский император с 1881. Проводил политику «контрреформ», направленных на увеличение полномочий бюрократии (см. следующие документы) и укрепление сословного строя.

Основные события времени правления Александра 3 | Плюсы и минусы

Александр III вступил на престол 2 марта (14 марта по новому стилю) 1881 года, сразу после убийства террористами его отца (Александр II погиб 1 марта 1881 года от бомбы, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким).

Начало царствования Александра III 1881 -1894 Бархатный диктатор

Тогда Александр прошёл подготовку, необходимую для управления государством. В 1881 году отец цесаревича, император Александр II, погиб в результате террористического акта. На престол взошёл Александр III. Манифестом он объявил подданным: «Низкое и злодейское убийство Русского Государя, посреди вернаго народа, готоваго положить за Него жизнь свою, недостойными извергами из народа, — есть дело страшное, позорное, неслыханное в России и омрачило всю землю нашу скорбию и ужасом.

Теперь подступили люди новые, во всяком случае с прямою и честною мыслью, которые не будут говорить одно, а думать другое. Игнатьева Вы изволите знать, а Островский подлинно честный человек и с сердцем. Известно, что благодаря речевому обороту «…а на Нас возложить Священный долг Самодержавного Правления» манифест был прозван в народе «ананасным».

Из таинств признавали лишь крещение и причащение хлебом. Для властей представляла опасность проповедь штундистами идеи всеобщего равенства и общности имущества. Среди штундистов существовали два направления — старо-штундисты, принявшие учение баптистов и вскоре к ним примкнувшие, и младоштундисты, близкие к молоканам. В начале XX в. Штундисты по своему вероучению близки были к старой евангелическо-протестантской конфессии — баптистам. На рубеже 60—70-х годов штундисты под влиянием преследования властей, а также и массированном конфессиональном воздействии со стороны баптистов стали переходить к баптизму. Перешедшие в баптизм штундисты были окрещены по-баптистски, вынесли из своих домов иконы и кресты и снесли их к церквам, чтобы не дать повода в обвинении их в надругательстве над святынями Православной Церкви 322. Баптизм возник в начале XVII в. В то время баптистские общины существовали в 30 губерниях России. Обычно в общине числилось от 10 до 30 семей. Преобладали в них ремесленники, рабочие и крестьяне. Баптистская община представляла собой духовный и трудовой коллектив со взаимопомощью. Между общинами существовали тесные связи и взаимовыручка. В 1876 г. Онкель издал «Гамбургское исповедание веры баптистов», содержащее основы их вероучения. Баптизм провозглашает отказ от иерархии в своей конфессии, «всеобщее священство», то есть убеждение, что каждый верующий может быть проповедником и миссионером. Баптизм не признает икон и таинств. Сохраняет верование в Св. Священное Писание рассматривает единственный источник богопознания, единственное наставление и правило веры и жизни. Членом баптистской общины становится принявший крещение отсюда и понятие «баптист» или «крещеный» , обязательно в разумном возрасте, который через Евангелие и благодать Божию обратился к Христу и верует в него от всего сердца как в Спасителя. Желающего креститься приводят к реке или вообще проточной воде. Здесь ему читают тексты Нового Завета о крещении. Затем крещаемый и крещающий его пресвитер снимают верхнюю одежду и входят в воду в одном нижнем белье. Пресвитер складывает крестом руки на груди крещаемого, затем, взяв их или заопоясанное полотенце левой рукой, правой закрывает рот крещаемого, погружает его в воду и быстро поднимает. После пресвитер читает тексты из «Деяний апостолов». Крещаемый становится на колени и пресвитер, возлагая ему на голову руки, молится о ниспослании на него Святого Духа. Члены баптистской общины «братья» и «сестры» , присутствующие при обряде крещения, в это время поют духовные песни. Баптисты веруют во второе пришествие Христа и воскресение мертвых. Основной девиз баптистов: «Бог есть любовь». Верующий баптист должен заботиться не только о своем душевном спасении, но и о благе ближнего. Признают светские власти, ибо «они установлены Богом». Считают своей обязанностью повиноваться всем законам, если они не ограничивают свободного исполнения предписаний их веры. Согласны нести воинскую повинность и занимать гражданские посты. В баптистской общине поддерживается строгая дисциплина: сурово караются проступки, совершенные членами общины. За пьянство, прелюбодеяние, супружескую неверность, посещение увеселительных заведений, нарушение воскресного дня не говоря уже о совершении уголовных преступлений , члены общины караются исключением из нее. Часто устраивают духовные съезды и собрания, на которых царит атмосфера приподнятости и торжественности. Существует два течения в баптизме — «общие баптисты» и «частные баптисты». Первые считают, что Христос искупил грехи всех людей, и их спасение зависит от их свободной воли. Вторые являются сторонниками кальвинистской доктрины, согласно которой Бог изначально предопределил спасение одних и гибель других людей. Состоявшийся в 1911 г. К 1914 г. В Первую мировую войну русские баптисты организовали сбор средств для организации лазаретов. После Февральской революции главным деятелем российского баптизма Прохановым была создана христианско-демократическая партия баптистов «Воскресение», издавали журналы «Христианин», «Сеятель», «Утренняя звезда», «Беседа», впоследствии «Братский вестник». Октябрьскую революцию они встретили враждебно 323. Первая возникла в Голландии в XVI в. Последователи секты проповедуют смирение, неприменение насилия во имя общественного блага, выступают против всяких войн и несения военной службы. Они отрицают иконы, церковную обрядность и таинства, за исключением крещения, которое совершается в их общине над ее членами, достигшими 10-летнего возраста. Веруют во второе пришествие Христа. Их девизы: «Вера без дел мертва», «Спасение — делами» и «Оправдание — делами». Профессиональный «мирской» общественный труд рассматривается ими как «служение Богу», а самое богоугодное занятие — земледелие. Наиболее почитаемыми у них являются те родители, которые для своих детей избрали стезю земледельцев. Меннониты — образцовые фермеры. В 1789 г. Екатерина II пригласила 228 меннонитских семей в Россию. Им были дарованы свобода вероисповедания, земельные наделы по 65 дес. Меннонитские семьи были поселены в Южной России — пор. Молочной в Мелитопольском уезде. Затем прибывавшие меннонитские семьи поселяли в Екатеринославской и Самарской губерниях, в Крыму, Сибири и Средней Азии. Когда был издан закон о всесословной воинской повинности, меннониты восприняли его как покушение на их религиозные убеждения, предусматривавшие отказ от воинской службы. В 1880 г. Потом специально для них был издан закон, согласно которому воинская служба для них заменялась охраной казенных лесов. В 20-х годах, при советской власти, когда началась волна «раскулачивания», большинство меннонитов переселилось в Канаду 324. Адвентисты Наименование «адвентист» произошло от латинского слова adventus пришествие. Последователи этого вероучения полагают, что второе пришествие Христа произойдет в последний седьмой день недели, каковым они считали субботу. Отсюда большое почитание ими субботы. Секта была основана в 1833 г. Вильямом Миллером в США. К 1912 г. Согласно учению адвентистов, во второе пришествие Христа мир будет уничтожен огнем, а для истинно верующих имелись в виду адвентисты будет создана новая земля. Для них одинаково значимо почитание как Ветхого, так и Нового Заветов. Не признают существования ни рая, ни ада в нынешнее время: по их представлениям, они будут созданы для верующих и неверующих после второго пришествия Христа и страшного суда 325. Пашковцы В середине 70-х годов XIX века в великосветских кругах Петербурга возникла секта пашковцев по имени основателя ее отставного полковника гвардии В. Пашков был сказочно богат, ранее к вере в Бога относился равнодушно и вел типично великосветскую жизнь со всеми ее удовольствиями. К вере — в форме евангелизма — обратил Пашкова прибывший в Петербург в 1874 г. Гагарину, графиню Н. Ливен, графа М. Корфа, графа А. Бобринского, К. Черткову и др. Дом Пашкова на Французской набережной Петербурга стал центром евангельского служения пашковцев. В нем Пашков открыл дешевую столовую для студентов и бедного люда. В Петербурге открыл швейные мастерские и прачечные, чтобы дать заработок бедным женщинам. Он и его последователи читали работницам книги духовно-назидательного характера. Пашков испросил разрешение на учреждение «Общества поощрения духовно-нравственного чтения», цель которого состояла «в доставлении народу возможности приобретать на самом месте жительства его и за дешевую цену книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета и сочинения духовно-нравственного содержания». Общество в течение 1875—1877 гг. Особые книгоноши распространяли их во всех уголках страны. В 1875— 1884 гг. Пашков на свои средства издал русский перевод Библии. В Петербурге пашковцы занимались и благотворительной деятельностью, посещали тюрьмы и вели «утешительные» беседы с заключенными. Сам Пашков проповедовал свое учение в извозчичьих дворах, в мастерских и на фабриках. В 1877 г. Пашкову было запрещено устраивать религиозно-назидательные беседы в столице. Тогда он перенес свою деятельность в свои имения в Московской, Нижегородской, Тамбовской и Уфимской губерниях. В русско-турецкую войну 877—1878 гг. В 1878 г. Вероучение Пашкова исходило из протестантского положения об «оправдании верой». Вследствие грехопадения человек совершенно бессилен своими делами заслужить оправдание перед Богом и обрести спасение. Пашков проповедовал, что Иисус Христос есть «единственный посредник, ходатай, начальник и совершитель веры», что делами нашими мы не оправдываемся перед Богом, а оправдываемся верой в Иисуса Христа, что уверовавший в Него принимает в себя Христа, который никогда его не покидает; вечной погибели он не подлежит, а если и согрешит, то одним покаянием перед Богом непосредственно получает прощение, поэтому никаких внешних средств для спасения не нужно. Пашковцы отвергают иерархию и церковные таинства кроме крещения и покаяния в виде устной проповеди , обряды и почитание святых, икон, креста, мощей, поминовение умерших, посты. Их религиозные собрания сопровождались чтением молитв и Священного Писания и пением песнопений, иногда под аккомпанемент музыкального инструмента. Согласно учению Пашкова, поскольку «спасение совершилось на кресте», то каждый уверовавший в Христа тотчас же получает отпущение от грехов и избавляется от вечной гибели. Если же человек совершит вновь грех , то ему нужно лишь покаяться — и он тотчас получает прощение. Каждый уверовавший в Христа может уразуметь Священное Писание и толковать его другим. Но он обязан сам творить добрые дела. По характеру своего вероучения пашковцы были близки к баптистам и штундистам. Поэтому Пашков задался целью объединения всех евангелистов России. По его инициативе и благодаря его усилиям 1—5 апреля 1884 г. Пашков нанял большую гостиницу, взяв на себя все расходы на проведение съезда. На съезд прибыло до 100 представителей евангелистских общин. Съезд обсуждал практические вопросы распространения Евангелия в России. Однако в ночь на 6 апреля 1884 г. Затем после кратких допросов о причине появления их в столице и характере съезда всех в сопровождении жандармов отправили на вокзал, купили им железнодорожные билеты и предупредили, чтобы они никогда больше не появлялись в Петербурге. Издания его были конфискованы. Сам Пашков с семьей уехал за границу, где обосновался в Лондоне. Однако последователи Пашкова продолжали вести пропаганду его учения в ряде губерний, за что неоднократно привлекались к судебной ответственности. В Петербурге издавали журналы «Христианин» и «Вера» 326. Численность лиц, привлеченных к уголовной ответственности за преступления религиозного характера, в пореформенное время заметно возросла. Если за 1874—1878 гг. Эти данные относятся к 33 губерниям, в которых были введены новые судебные уставы 1864 г. Миссионерские съезды в борьбе с сектантством Для борьбы с распространившимся в конце XIX в. Первый съезд состоялся в Москве в 1887 г. На нем выдвигались предложения применить самые радикальные меры против сектантов — вплоть до того, чтобы лишать их гражданства. Эти же меры применялись и к «упорствующим раскольникам». На втором миссионерском съезде, состоявшемся в 1891 г. Раздавался призыв к «единству действий» против натиска этих сект на православие, а также принять меры административного воздействия против «совращения» в эти секты православных. Съезд констатировал: «Быстрый рост этих сект является серьезной опасностью для государства». В постановлении съезда предлагалось: «Всем сектантам должно быть воспрещено покидать свои места жительства... Паспорта сектантов должны быть помечены особым образом, так чтобы их нигде не принимали на работу, ни на жительство, пока жизнь в России не станет для них невыносимой. Дети их должны силою отбираться и воспитываться в православной вере» 328. Третий миссионерский съезд, проходивший в 1897 г. Предлагалось ссылать «совратившихся» без суда, по приговорам сельских сходов 329. Четвертый миссионерский съезд состоялся 1908 г. Он констатировал активизацию сектантов, особенно баптистов, в Киеве, Харькове, Одессе, даже в Москве и в Петербурге. Сектанты вовлекали в свои секты в основном молодежь — из крестьян, солдат, мастеровых, приходивших на заработки в указанные города, устраивали свои школы, больницы, проводили свои съезды 330. Пятый миссионерский съезд состоялся в 26 июня-4 августа 1917 г в Бизюковском монастыре Херсонская губерния. Съезд констатировал «небывалую пропаганду сектантства». В своих решениях съезд поставил задачу вести борьбу не только с сектантством, но и с «социализмом». Принято также решение о привлечении к миссионерству монастырей, создании специальных миссионерских школ, регулярном созыве миссионерских съездов и о учреждении при Синоде Миссионерского совета. Но этого осуществить уже не удалось 331. Кроме того, были проведены специальные архиерейские съезды в 1885 и 1897 гг. Толстой и «толстовство» В 1882 г. Толстого, в которой он изложил основы своего вероучения, расходящегося с догматами Русской Православной Церкви. На этот номер журнала сразу же был наложен арест, и Толстой начал нелегальное распространение своих духовных сочинений — «Новое Евангелие», «В чем моя вера? В рукописных списках и в литографированном виде они распространялись в России, были переведены на французский и немецкий языки и получили широкую известность за рубежом. Толстой выступил с проповедью ненасилия и всеобщей любви, требовал очистить христианство от «суеверий и обрядности», отделить христианство как учение от официальной церкви как духовной организации. Сущность вероучения Л. Толстого заключалась в следующем. Христос сам не проповедовал никаких догматов: ни о грехопадении прародителей и первородном грехе, ни об искуплении, ни о своем воскресении и божестве, ни о церковной иерархии, ни о богослужении с таинствами, ни о вере в него, ни о воскресении людей и загробной жизни. Всё это измышлено позже и явилось плодом суеверия или своекорыстия духовенства.

Кроме того, текстовые материалы дополняются видеолекциями ведущих историков. Александр III вступил на престол после убийства народовольцами его отца. Акты терроризма считал следствием ослабления государственной власти в результате главным образом земской реформы и судебной реформы 1864 года. В манифесте от 11 мая 29 апреля 1881 года он заявил о незыблемости самодержавия. При вступлении на престол он считал главной задачей наведение в стране «порядка», расценил просьбы общественных деятелей о помиловании убийц отца как «неприличные» пятеро террористов были публично казнены, всего в царствование Александра III казнено 17 человек. Считая себя «народным царём», Александр III стремился проводить сбалансированную социальную политику. Он продолжил курс на сохранение крестьянской общины, по его указам ограничены семейные разделы 1886 , переселения крестьян 1889 и отчуждение крестьянских наделов 1893. Он полагал, что на крестьянском мире негативно сказалось отстранение помещика от управления им после отмены крепостного права, связывал с этим упадок нравственности в деревне, рост числа преступлений, в т. В связи с этим Александр III издал Положение от 24 12 июля 1889 года, по которому земским начальникам, назначавшимся из числа местных дворян-землевладельцев, передавался надзор над крестьянским самоуправлением. Законом от 20 8 июня 1893 года на их усмотрение передавался и вопрос о целесообразности крестьянских переделов. Александр III признавал необходимость сохранения выборного местного самоуправления, но полагал, что многие земские собрания и городские собрания больше занимаются политикой, чем реальной деятельностью. Он утвердил новые Земское положение 1890 года, а спустя два года - Городовое положение, усилившие административный контроль над местным самоуправлением. Александра III возмущал принцип несменяемости судей установлен судебной реформой 1864 года , означавший, с его точки зрения, безнаказанность судей, он считал также недопустимой существовавшую у обвиняемых возможность публично высказывать свою позицию на политических процессах.

Цесаревич (1865–1881)

Содержание
Император Александр III вступил на престол (14.03.1881)
Изменения в крестьянском законодательстве.
Что предшествовало реформам

2024 - Год семьи в России

Лучший ответ:
На страже России, или Незыблемость Самодержавия
На страже России, или Незыблемость Самодержавия
решение вопроса
Урок 1: Александр III. Личность. Внутренняя и внешняя политика России в 1881 - 1894 гг.
Курс имперского корабля выправлен

Издание манифеста О незыблемости самодержавия

Положение крестьян 1861 – 1881 Положение крестьян 1881 – до конца XIX в. Александр III подписал указ в 1881 г. Крестьяне получили личную об отмене временнообязанного свободу положения крестьян. 29 апреля 1881 года был издан Манифест "О незыблемости самодержавия", составленный Победоносцевым. (1) 13 марта 1881 года Российский император Александр II скончался от кровопотери, вызванной ранением на набережной Екатерининского канала в Петербурге бомбой, брошенной народовольцем Игнатием Гриневицким. Российским императором стал Александр III.

Доброе воспитание детей, истребление неправды: 300 лет манифесту Александра III

Духоборы отрицают воскресение телесной плоти в день страшного суда, а также существование «чувственных» рая и ада. В день пришествия страшного суда совершится «падение старых небес», старого порядка неправды; всё «уравняется», падут всякие перегородки между людьми «огонь поест» , настанет царство Божие, царство мира и разума. Они принимают догмат троичности Бога, но трактуют это так: Бог-отец-память, Бог-сын-разум, Бог-дух святой-воля. Отвергают крещение, ибо «креститься надо не водою, а словом Божиим». Рождение ребенка не сопровождается обрядами. С раннего возраста его учат основам своей религии и морали. Своих родителей духоборы называют по имени, мужья своих жен — «сестрами», а жены мужей — «братьями». Браки справляются торжественно, но без обрядности и обязательно по любви. Супружеские измены, воровство и пьянство исключены.

Следуют завету «любить ближнего своего», жалостливы даже к животным. Смерть v похороны отмечаются серьезным и вдумчиво. Сам умирающий отправляется в последний путь стоически, слезы близких о нем считаются неприличными, ибо смерть считается «изменением» то есть переходом человека в иное состояние. Если кто из них умирал, то про него говорили: «Наш брат изменился». За нравственностью и исполнением всех предписаний члена ми общины строго следят их наставники, обладающие в общине непререкаемой властью. Свои моления духоборы совершают без всякой обрядности: ставят посреди комнаты стол, на которые кладут хлеб и соль, затем распевают псалмы и духовные стихи. Духоборы отличались большим трудолюбием и стойкостью в невзгодах. В духе христианского социализма они жили общинами, в которых существовала суровая дисциплина.

В конце XIX в. Следует отметить, что не все духоборы приняли эти суровые аскетические требования Веригина. В 1898 г Министерство внутренних дел дало разрешение духоборам на выезд из России. С помощью американских и английских квакерских духовных общин и материальной поддержке Л. Толстого он пожертвовал духоборам весь свой гонорар за роман «Воскресение» 7400 духоборов в 1899 г. В 1909 г. Когда произошла Февральская революция, жившие в Канаде духоборы направили в Петроград поздравительную телеграмму российскому народу, а Временному правительству — просьбу о желании вернуться в Россию, но получили отказ. Ныне в Канаде духоборов проживает до 30 тыс.

Они проповедовали отрицание светской власти, ибо «она нужна для сынов мира сего, а духовные христиане не обязаны исполнять человеческие законы, даже должны избегать таких, которые противоречат слову Божию». Основателем секты явился крестьянин Тамбовской губернии Семен Уклеин, который сблизился с духоборами, но потом разошелся с ними в вопросах богопознания. В 1823 г. При Николае I подвергались гонениям и переселены в Закавказье. В 1885 г. Их вероучение изложено в распространявшемся в рукописях «Основании вероисповедания духовных христиан» и в печатном «Вероучении духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами». В основу их вероучения была положена Библия, но «с исключением того, что в ней домыслено». По их вероучению, Иисус Христос основал истинную церковь , но таковой она просуществовала лишь до IV века, когда отцы Церкви и Вселенские Соборы «извратили христианство».

Иисус Христос принес плоть с неба, и с нею вселился в утробу Богоматери Воскресение мертвых будет духовным, а не телесным Страшный суд будет только для грешников, т. Для всех остальных молокан наступит вечное блаженство, а для остальных — вечное мучение. Бог есть Дух и духом истинно необходимо поклоняться. Те таинства, которые указаны в Писании, следует соблюдать духовно. Для брака достаточно благословения родителей. Как и другие рационалистические секты, молокане отрицали духовную иерархию «У нас один архиерей и учитель — Христос, а мы все — братья и священники, у нас нет ни малых, ни больших, все равны», — говорят они, но «есть только руководители по вере» наставники. Отрицали гражданскую власть, ибо она нужна для сынов мира сего, а духовные христиане не обязаны исполнять человеческие законы, даже должны избегать таких, которые противоречат слову Божию, например, избегать рабской службы помещикам, военной службы и присяги. Если открыто этого исполнять нельзя, то следует укрываться от правительства.

Обучение слову Божию есть истинное крещение, ибо крещение, совершаемое Церковью погружением в воду есть «пустой обряд». Чтение Св. Писания есть истинное причащение тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, а совершаемое вином и хлебом причащение «плотское причащение» нелепость, также и крестное знамение рассматривается ими как «вымысел». Пост соблюдается молоканами только в дни страданий Христа, причем пост состоит в полном воздержании от всякой пищи. В остальном молокане не различают пищу постную и скоромную, не употребляют лишь мяса, а едят в постные дни яйца и молочную пищу, почему и получили наименование «молокан». Они согласились с этим названием, но в том смысле, что «вкушают молоко словесное Евангелия». Называли себя как и духоборы «духовными христианами» или «истинно духовными христианами». Молокане критически относились не только к господствующей Православной Церкви, но и к старообрядкам, говоря, что у них «солома вместо мозгов».

Ему надо поклоняться духом», — заявляли молокане. Они смеялись над тем, что «раскольники идут на плаху за два пальца» двоеперстие. Решительно отвергали поклонение иконам, мощам, кресту; считали, что поклонение Св. Духу и Истине исключает нужду в храмах. Сами храмы называли «идолохранилищами». Поэтому богослужебные собрания молокане устраивали в больших комнатах, которые называли «сионскими горницами». Брак у них заключается только по согласию в него вступающих, с благословения родителей, сопровождаемое чтением молитв. Каждая община избирает себе пресвитера наставника с двумя помощниками для наблюдения за порядком во время богослужения, чтения Св.

Писания и произнесения молитв. Почитают царя и власти, им установленные, узаконивают моление за царя. Переход в молокане обычно сопровождался тем, что мужик первым делом выбрасывал иконы или рубил их на лучину в знак «презрения к идолу и борьбы с язычеством». Молокане по образу жизни — пуритане, соблюдают строгий нравственный образ жизни, не употребляют спиртного и не курят, у их детей нет игрушек, девушки не носят и не имеют никаких украшений. Когда спрашивали у родителей: «Неужели ваши дочери не завидуют православным в украшениях? Ведь девичий возраст такой, что они любят рядиться и украшаться». На это родители отвечали: «Наши дочери любят украшаться душою, а не серьгами и кольцами. Какая из них раньше грамоте выучится, да больше читает, больше знает слова Божия и лучше других поет в собраниях, те и считаются у нас красивее других».

Обычно молокане либо всей семьей, либо общиной собираются читать Библию. Ставят посредине обыкновенный стол, по стенам лавки, справа садятся мужчины, слева женщины. В 20-х годах XIX в. Когда в конце XIX в. Они даже отказались использовать тяглый скот: сами по 10—12 человек впрягались в плуги и повозки. Стали строгими вегетарианцами: не употребляли в пищу не только мясо, но и молоко 321. Штундисты и баптисты С конца 60-х годов в Херсонской и Киевской губерниях, а затем и в средней России среди крестьян стало быстро распространяться религиозное течение под названием штундизма. Оно возникло под влиянием немецких колонистов и свое название получило от немецкого слова Stunde час.

Члены этой конфессии-братства в определенный час обычно в воскресные дни собирались для чтения Св. Писания, благочестивых размышлений и пения религиозных гимнов. Сущность вероучения штундистов заключалась в следующем. Источником вероучения они признавали лишь Св. Писание Библию. Признавали триединство в Боге, воплощение Иисуса Христа и искупление им человеческого рода, покаяние и молитву. Церковь и ее иерархию рассматривали как изобретение «человеческое», а не «божественное» учреждение. Русскую Православную Церковь называли «блудницей», а духовенство считали «фарисеями».

Православных христиан ставили на одну доску с язычниками, а себя называли «духовными христианами — братьями библеистами», свое учение — «евангельским исповеданием». С хулой они отзывались о Богоматери и христианских святых, и среди них об особенно чтимом христианами Николае-чудотворце епископе Мирликийском. Отрицали наличие ангелов, не признавали мощей святых, отвергали совершение молитв за живых и мертвых. Открыто выступали против храмов, икон, креста, совершенно отвергали соблюдение постов, а из христианских праздников признавали лишь Рождество Христово, Пасху, Духов день и воскресные дни. Отрицали необходимость иерархии и в своей среде, учителей и служителей как должностных лиц в своей общине. Из таинств признавали лишь крещение и причащение хлебом. Для властей представляла опасность проповедь штундистами идеи всеобщего равенства и общности имущества. Среди штундистов существовали два направления — старо-штундисты, принявшие учение баптистов и вскоре к ним примкнувшие, и младоштундисты, близкие к молоканам.

В начале XX в. Штундисты по своему вероучению близки были к старой евангелическо-протестантской конфессии — баптистам. На рубеже 60—70-х годов штундисты под влиянием преследования властей, а также и массированном конфессиональном воздействии со стороны баптистов стали переходить к баптизму. Перешедшие в баптизм штундисты были окрещены по-баптистски, вынесли из своих домов иконы и кресты и снесли их к церквам, чтобы не дать повода в обвинении их в надругательстве над святынями Православной Церкви 322. Баптизм возник в начале XVII в. В то время баптистские общины существовали в 30 губерниях России. Обычно в общине числилось от 10 до 30 семей. Преобладали в них ремесленники, рабочие и крестьяне.

Баптистская община представляла собой духовный и трудовой коллектив со взаимопомощью. Между общинами существовали тесные связи и взаимовыручка. В 1876 г. Онкель издал «Гамбургское исповедание веры баптистов», содержащее основы их вероучения. Баптизм провозглашает отказ от иерархии в своей конфессии, «всеобщее священство», то есть убеждение, что каждый верующий может быть проповедником и миссионером. Баптизм не признает икон и таинств. Сохраняет верование в Св. Священное Писание рассматривает единственный источник богопознания, единственное наставление и правило веры и жизни.

Членом баптистской общины становится принявший крещение отсюда и понятие «баптист» или «крещеный» , обязательно в разумном возрасте, который через Евангелие и благодать Божию обратился к Христу и верует в него от всего сердца как в Спасителя. Желающего креститься приводят к реке или вообще проточной воде. Здесь ему читают тексты Нового Завета о крещении. Затем крещаемый и крещающий его пресвитер снимают верхнюю одежду и входят в воду в одном нижнем белье. Пресвитер складывает крестом руки на груди крещаемого, затем, взяв их или заопоясанное полотенце левой рукой, правой закрывает рот крещаемого, погружает его в воду и быстро поднимает. После пресвитер читает тексты из «Деяний апостолов». Крещаемый становится на колени и пресвитер, возлагая ему на голову руки, молится о ниспослании на него Святого Духа. Члены баптистской общины «братья» и «сестры» , присутствующие при обряде крещения, в это время поют духовные песни.

Баптисты веруют во второе пришествие Христа и воскресение мертвых. Основной девиз баптистов: «Бог есть любовь». Верующий баптист должен заботиться не только о своем душевном спасении, но и о благе ближнего. Признают светские власти, ибо «они установлены Богом». Считают своей обязанностью повиноваться всем законам, если они не ограничивают свободного исполнения предписаний их веры. Согласны нести воинскую повинность и занимать гражданские посты. В баптистской общине поддерживается строгая дисциплина: сурово караются проступки, совершенные членами общины. За пьянство, прелюбодеяние, супружескую неверность, посещение увеселительных заведений, нарушение воскресного дня не говоря уже о совершении уголовных преступлений , члены общины караются исключением из нее.

Часто устраивают духовные съезды и собрания, на которых царит атмосфера приподнятости и торжественности. Существует два течения в баптизме — «общие баптисты» и «частные баптисты». Первые считают, что Христос искупил грехи всех людей, и их спасение зависит от их свободной воли. Вторые являются сторонниками кальвинистской доктрины, согласно которой Бог изначально предопределил спасение одних и гибель других людей. Состоявшийся в 1911 г. К 1914 г. В Первую мировую войну русские баптисты организовали сбор средств для организации лазаретов. После Февральской революции главным деятелем российского баптизма Прохановым была создана христианско-демократическая партия баптистов «Воскресение», издавали журналы «Христианин», «Сеятель», «Утренняя звезда», «Беседа», впоследствии «Братский вестник».

Октябрьскую революцию они встретили враждебно 323. Первая возникла в Голландии в XVI в. Последователи секты проповедуют смирение, неприменение насилия во имя общественного блага, выступают против всяких войн и несения военной службы. Они отрицают иконы, церковную обрядность и таинства, за исключением крещения, которое совершается в их общине над ее членами, достигшими 10-летнего возраста. Веруют во второе пришествие Христа. Их девизы: «Вера без дел мертва», «Спасение — делами» и «Оправдание — делами». Профессиональный «мирской» общественный труд рассматривается ими как «служение Богу», а самое богоугодное занятие — земледелие. Наиболее почитаемыми у них являются те родители, которые для своих детей избрали стезю земледельцев.

Меннониты — образцовые фермеры. В 1789 г. Екатерина II пригласила 228 меннонитских семей в Россию. Им были дарованы свобода вероисповедания, земельные наделы по 65 дес. Меннонитские семьи были поселены в Южной России — пор. Молочной в Мелитопольском уезде. Затем прибывавшие меннонитские семьи поселяли в Екатеринославской и Самарской губерниях, в Крыму, Сибири и Средней Азии. Когда был издан закон о всесословной воинской повинности, меннониты восприняли его как покушение на их религиозные убеждения, предусматривавшие отказ от воинской службы.

В 1880 г. Потом специально для них был издан закон, согласно которому воинская служба для них заменялась охраной казенных лесов. В 20-х годах, при советской власти, когда началась волна «раскулачивания», большинство меннонитов переселилось в Канаду 324. Адвентисты Наименование «адвентист» произошло от латинского слова adventus пришествие.

При этом волостные суды выносили свои решения не только на основе норм законов, но и руководствуясь обычаями. Зачастую эти суды наказывали крестьян за такие проступки, как неразумная трата денег, пьянство и даже колдовство. Кроме того, крестьяне подвергались некоторым наказаниям, которые давно уже были упразднены для других сословий.

Например, волостные суды имели право приговаривать членов своего сословия, не достигших 60 лет, к порке. Особо безнравственных, не поддающихся перевоспитанию крестьян община имела право исключать из числа своих членов, что означало для провинившихся высылку в Сибирь. Многовековое существование общины наложило сильный отпечаток на психологию русского крестьянина. Его сознанию были присущи коллективизм, развитое чувство справедливости. Русские крестьяне почитали старших по возрасту, рассматривая их как носителей опыта, традиций. Это отношение распространялось и на императора, служило источником монархизма, веры в «царя-батюшку» — заступника, стража правды и справедливости. Русские крестьяне исповедовали православие.

Необычайно суровые природные условия и связанная с ними напряженная работа — страда, результаты которой не всегда соответствовали затраченным усилиям, горький опыт неурожайных лет погружали крестьян в мир суеверий, примет и обрядов. Освобождение от крепостной зависимости принесло в деревню большие перемены. Прежде всего усилилось расслоение крестьян. Ярче стали проявляться богатство одних и бедность других. Мерилом зажиточности чаще всего являлось наличие в хозяйстве определенного количества лошадей, без которых невозможно было обрабатывать землю. Безлошадный крестьянин если он не занимался иным, неземледельческим трудом стал символом деревенской нищеты. В конце 80-х гг.

Признаком бедности считалось наличие одной лошади. Они скупали большие земельные владения, нанимали батраков и расширяли свое хозяйство. Отмена крепостного права привела в деревне к резкому усилению потребности в деньгах. Крестьяне должны были платить выкупные платежи и подушную подать, иметь средства на земские и мирские сборы, на арендные платежи за землю и на погашение банковских кредитов. Происходило вовлечение большинства крестьянских хозяйств в рыночные отношения. Главной статьей крестьянских доходов была продажа хлеба. Но в силу низкой урожайности крестьяне нередко были вынуждены продавать зерно в ущерб своим собственным интересам.

Вывоз хлеба за границу основывался на недоедании жителей деревни и справедливо именовался современниками «голодным экспортом». Нищета, тяготы, связанные с выкупными платежами, недостаток земли и другие неурядицы крепко привязали основную часть крестьян к общине. Ведь она гарантировала своим членам взаимную поддержку. Кроме того, распределение земли в общине помогало выжить среднему и беднейшему крестьянству в случае голода. Наделы между общинниками распределялись чересполосно, а не сводились в одном месте. Каждый член общины имел по небольшому наделу полосе в разных местах. В засушливый год участок, расположенный в низине, мог дать вполне сносный урожай, в дождливые годы выручал участок на пригорке.

В то же время в общине зарождался небольшой слой земледельцев, которых стесняли общинные порядки. В деревне стало возникать противостояние двух типов общинников. Были крестьяне, приверженные традициям отцов и дедов, общине с ее коллективизмом и защищенностью, а были и «новые» крестьяне, желающие самостоятельно хозяйствовать на свой страх и риск. Происходившие перемены подрывали общинные устои. Многие крестьяне уходили на заработки в города. Длительная оторванность мужчин от семьи, от деревенской жизни и сельской работы приводила к усилению роли женщин не только в хозяйственной жизни, но и в крестьянском самоуправлении. Такие женщины меньше времени уделяли воспитанию детей, передаче им крестьянского опыта и семейных традиций.

На селе появились невиданные ранее явления — разводы, усилилось пьянство. Грамотность среди сельского населения страны оставалась низкой. По данным переписи 1897 г. Важнейшая проблема России накануне XX в. Дворянство После крестьянской реформы 1861 г. В 1856 г. Для получения личного дворянства теперь требовалось иметь военный чин не ниже 12-й подпоручик или гражданский — не ниже 9-й ступени титулярный советник Табели о рангах, для потомственного — 6-й для военных чинов полковник и 4-й для гражданских действительный статский советник.

Тем не менее во второй половине XIX в. Однако политическое положение дворянства несколько ослабло: при зачислении на службу все более учитывались подготовленность к ней и образование, все меньше принималось во внимание сословное происхождение. К концу XIX в. Постепенно наиболее привилегированное сословие утрачивало и свои экономические преимущества. После крестьянской реформы 1861 г. Число помещиков среди дворян сокращалось. В 1861 г.

При этом почти у половины помещиков имения считались мелкими. В пореформенный период большая часть помещиков продолжала применять по- лукрепостнические формы ведения хозяйства и разорялась. Одновременно часть дворян широко участвовала в предпринимательской деятельности: в железнодорожном строительстве, промышленности, банковском и страховом деле. Средства для занятия предпринимательством были получены от выкупа по реформе 1861 г. Некоторые дворяне стали владельцами крупных промышленных предприятий, заняли видные посты в компаниях, стали владельцами акций и недвижимости. Значительная часть дворян пополнила ряды владельцев небольших торгово-промышленных заведений. Многие приобрели профессии врачей, юристов, стали писателями, художниками, артистами.

В то же время часть дворян разорилась, пополнив низшие слои общества. Таким образом, упадок помещичьего хозяйства ускорил расслоение дворянства и ослабил влияние помещиков в государстве. Во второй половине XIX в. Буржуазия Развитие капитализма в России вело к росту количества буржуазии. Продолжая официально числиться дворянами, купцами, мещанами, крестьянами, представители этого класса играли все большую роль в жизни страны. Среди крупнейших капиталистов-промышленников было немало выходцев из богатого купечества Губонин, Мамонтовы , дворянства Бобринские, Браниц- кие, Потоцкие, Шиповы, фон Мекк , но много было и крестьян, особенно старообрядцев Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Коноваловы. Начиная со времен «железнодорожной горячки» 60—70-х гг.

Входя в правления частных банков и промышленных предприятий, чиновники обеспечивали связь между государственной властью и частным производством. Они помогали промышленникам получать выгодные заказы и концессии. Злоупотребления на этой почве приобрели такой размах, что правительство было вынуждено в 1884 г. Среди крупнейших отечественных предпринимателей, помимо русских, были представители многих народов России — украинцы И. Харитоненко, семья Терещенко , армяне А. Манташев, С. Лианозов, Гукасовы , азербайджанцы Т.

Тагиев, М. Нагиев , евреи Б. Каменка, Бродские, Гинцбурги, Поляковы. В России появилось и немало иностранных предпринимателей Нобели, Дж. Юз, Г. Брокар, Л. Кноп, Г.

Гувер, Л. Период складывания российской буржуазии совпал по времени с активной деятельностью народников внутри страны и с ростом революционной борьбы западноевропейского пролетариата. Поэтому буржуазия в России смотрела на самодержавную власть как на свою защитницу от революционных выступлений. И хотя интересы буржуазии нередко ущемлялись государством, на активные действия против самодержавия она не решалась. Долгое время недостаток культуры и образования у предпринимателей во многом восполнялся их природным умом, колоссальной энергией и огромной работоспособностью. Некоторые из основателей известных торгово-промышленных семей — С. Морозов, П.

Коновалов — до конца своих дней оставались неграмотными. Но своим детям они старались дать хорошее образование, в том числе и университетское. Сыновей нередко отправляли за границу изучать торгово-промышленную практику. Многие представители этого нового поколения буржуазии стремились поддержать ученых, представителей творческой интеллигенции, вкладывали деньги в создание библиотек, картинных галерей. Заботясь о развитии образования и здравоохранения, промышленники и торговцы открывали больницы, приюты, различные учебные заведения. Значительную роль в расширении благотворительности и меценатства сыграли А. Корзинкин, К.

Солдатенков, П. Боткин и Д. Боткин, С. Третьяков и П. Третьяков, С. Савва Иванович Мамонтов 1841 —1918 был потомственным купцом и предпринимателем. Он учился в Горном институте, а затем на юридическом факультете Московского университета.

Мамонтов увлекался игрой в любительских спектаклях, обладал незаурядными музыкальными способностями. Несколько лет он прожил в Италии, где учился пению, изучал живопись. В 1872 г. Затем строил Донецкую железную дорогу. Правительство предложило ему купить государственный Невский завод в Петербурге, производящий паровозы, вагоны и суда, в том числе и для военного министерства. Для снабжения завода отечественным сырьем Мамонтов учредил акционерное общество восточносибирских чугуноплавильных заводов. Мамонтов оказывал значительную помощь таким художникам, как В.

Серов, К. Коровин, М. Он обожал открывать новые имена в искусстве, искать молодые дарования. На сцене созданной им в Москве Частной оперы начал свои выступления великий русский певец Ф. В своем имении Абрамцеве Мамонтов создал уникальный художественный центр, где не только хранил собранные предметы народного творчества, но и организовал производство изделий из керамики обожженной глины. Абрамцево стало также своеобразным домом творчества талантливых художников России. Пролетариат Еще одним основным классом индустриального общества являлся пролетариат.

К пролетариату относились все наемные рабочие, в том числе занятые в сельском хозяйстве и промыслах, но его ядром были фабрично-заводские, горные и железнодорожные рабочие — промышленный пролетариат. Его образование шло одновременно с промышленным переворотом. К середине 90-х гг. XIX в. Рабочий класс России имел ряд особенностей. Он был тесно связан с крестьянством. Значительная часть фабрик и заводов размещалась в селах, а сам промышленный пролетариат постоянно пополнялся выходцами из деревни.

Рабочими становились представители разных национальностей. В России наблюдалась значительно большая концентрация пролетариата на крупных предприятиях, чем в других странах. В 1890 г. Наемный фабричный рабочий являлся, как правило, пролетарием в первом поколении и сохранял тесную связь с деревней. Более половины пролетариев продолжали сочетать промышленный и сельскохозяйственный труд. Ритм работы на многих фабриках учитывал сельскохозяйственные нужды. Хозяева нанимали рабочих в период от Покрова 1 октября по старому стилю до Пасхи март — апрель , а в страду были вынуждены отпускать их для работы в деревни.

В городе многие рабочие придерживались привычных норм общинной жизни. В фабричных казармах общежитиях они селились не по цехам, а по губерниям и уездам, из которых приехали. Во главе рабочих из одной местности стоял мастер, который и набирал их на предприятие. Рабочие с трудом привыкали к городским условиям. Отрыв от родных мест нередко приводил к падению морального уровня, пьянству. Рабочие трудились по многу часов и, чтобы послать деньги домой, ютились в сырых и темных комнатах, плохо питались. Выступления рабочих за улучшение своего положения в 80—90-х гг.

Наиболее крупной была стачка, вспыхнувшая 7 января 1885 г. Рабочее движение в этот период являлось ответом на конкретные действия «своих» фабрикантов: повышение штрафов, снижение расценок, принудительную выдачу зарплаты товарами из фабричной лавки и т. Оно носило в целом характер экономической борьбы с целью улучшения условий труда и положения рабочих. Рабочие не поднимали вопроса о своих политических правах. Духовенство, Интеллигенция Церковные служители — духовенство — составляли особое сословие, разделенное на черное и белое духовенство. Черное духовенство — монахи — принимало на себя особые обязательства, в том числе уход из «мира». Монахи проживали в многочисленных монастырях.

Белое духовенство жило в «миру», его главной задачей являлось осуществление богослужения и религиозная проповедь. С конца XVII в. Это способствовало превращению белого духовенства в замкнутое сословие. Хотя духовенство в России принадлежало к привилегированной части общества, сельские священники, составлявшие подавляющую его часть, влачили жалкое существование, так как кормились своим трудом и за счет прихожан, которые сами нередко едва сводили концы с концами. К тому же, как правило, они были обременены большими семьями. Православная церковь имела свои учебные заведения. Преобразования 60-х гг.

Прежде всего правительство попыталось улучшить материальное положение священнослужителей. В 1862 г. К решению этой проблемы были привлечены и общественные силы. В 1864 г. В 1869—1879 гг. Были введены пенсии по старости для священнослужителей. Либеральный дух реформ, проводимых в сфере просвещения, коснулся и церковных учебных заведений.

В 1863 г. В 1867 г. Синод принял решение о ликвидации наследственности приходов и о праве поступления в семинарии всех без исключения православных. Эти меры разрушали сословные перегородки, способствовали обновлению духовенства. Интеллигенция В конце XIX в. В стране было свыше 3 тыс. В первой половине XIX в.

После отмены крепостного права и реформ 60—70-х гг. Из купцов вышли художники И. Айвазовский и И. Шишкин, композитор А. Глазунов, музыканты А. Писатель А.

Здесь ему читают тексты Нового Завета о крещении. Затем крещаемый и крещающий его пресвитер снимают верхнюю одежду и входят в воду в одном нижнем белье. Пресвитер складывает крестом руки на груди крещаемого, затем, взяв их или заопоясанное полотенце левой рукой, правой закрывает рот крещаемого, погружает его в воду и быстро поднимает. После пресвитер читает тексты из «Деяний апостолов». Крещаемый становится на колени и пресвитер, возлагая ему на голову руки, молится о ниспослании на него Святого Духа. Члены баптистской общины «братья» и «сестры» , присутствующие при обряде крещения, в это время поют духовные песни. Баптисты веруют во второе пришествие Христа и воскресение мертвых. Основной девиз баптистов: «Бог есть любовь». Верующий баптист должен заботиться не только о своем душевном спасении, но и о благе ближнего. Признают светские власти, ибо «они установлены Богом». Считают своей обязанностью повиноваться всем законам, если они не ограничивают свободного исполнения предписаний их веры. Согласны нести воинскую повинность и занимать гражданские посты. В баптистской общине поддерживается строгая дисциплина: сурово караются проступки, совершенные членами общины. За пьянство, прелюбодеяние, супружескую неверность, посещение увеселительных заведений, нарушение воскресного дня не говоря уже о совершении уголовных преступлений , члены общины караются исключением из нее. Часто устраивают духовные съезды и собрания, на которых царит атмосфера приподнятости и торжественности. Существует два течения в баптизме — «общие баптисты» и «частные баптисты». Первые считают, что Христос искупил грехи всех людей, и их спасение зависит от их свободной воли. Вторые являются сторонниками кальвинистской доктрины, согласно которой Бог изначально предопределил спасение одних и гибель других людей. Состоявшийся в 1911 г. К 1914 г. В Первую мировую войну русские баптисты организовали сбор средств для организации лазаретов. После Февральской революции главным деятелем российского баптизма Прохановым была создана христианско-демократическая партия баптистов «Воскресение», издавали журналы «Христианин», «Сеятель», «Утренняя звезда», «Беседа», впоследствии «Братский вестник». Октябрьскую революцию они встретили враждебно 323. Первая возникла в Голландии в XVI в. Последователи секты проповедуют смирение, неприменение насилия во имя общественного блага, выступают против всяких войн и несения военной службы. Они отрицают иконы, церковную обрядность и таинства, за исключением крещения, которое совершается в их общине над ее членами, достигшими 10-летнего возраста. Веруют во второе пришествие Христа. Их девизы: «Вера без дел мертва», «Спасение — делами» и «Оправдание — делами». Профессиональный «мирской» общественный труд рассматривается ими как «служение Богу», а самое богоугодное занятие — земледелие. Наиболее почитаемыми у них являются те родители, которые для своих детей избрали стезю земледельцев. Меннониты — образцовые фермеры. В 1789 г. Екатерина II пригласила 228 меннонитских семей в Россию. Им были дарованы свобода вероисповедания, земельные наделы по 65 дес. Меннонитские семьи были поселены в Южной России — пор. Молочной в Мелитопольском уезде. Затем прибывавшие меннонитские семьи поселяли в Екатеринославской и Самарской губерниях, в Крыму, Сибири и Средней Азии. Когда был издан закон о всесословной воинской повинности, меннониты восприняли его как покушение на их религиозные убеждения, предусматривавшие отказ от воинской службы. В 1880 г. Потом специально для них был издан закон, согласно которому воинская служба для них заменялась охраной казенных лесов. В 20-х годах, при советской власти, когда началась волна «раскулачивания», большинство меннонитов переселилось в Канаду 324. Адвентисты Наименование «адвентист» произошло от латинского слова adventus пришествие. Последователи этого вероучения полагают, что второе пришествие Христа произойдет в последний седьмой день недели, каковым они считали субботу. Отсюда большое почитание ими субботы. Секта была основана в 1833 г. Вильямом Миллером в США. К 1912 г. Согласно учению адвентистов, во второе пришествие Христа мир будет уничтожен огнем, а для истинно верующих имелись в виду адвентисты будет создана новая земля. Для них одинаково значимо почитание как Ветхого, так и Нового Заветов. Не признают существования ни рая, ни ада в нынешнее время: по их представлениям, они будут созданы для верующих и неверующих после второго пришествия Христа и страшного суда 325. Пашковцы В середине 70-х годов XIX века в великосветских кругах Петербурга возникла секта пашковцев по имени основателя ее отставного полковника гвардии В. Пашков был сказочно богат, ранее к вере в Бога относился равнодушно и вел типично великосветскую жизнь со всеми ее удовольствиями. К вере — в форме евангелизма — обратил Пашкова прибывший в Петербург в 1874 г. Гагарину, графиню Н. Ливен, графа М. Корфа, графа А. Бобринского, К. Черткову и др. Дом Пашкова на Французской набережной Петербурга стал центром евангельского служения пашковцев. В нем Пашков открыл дешевую столовую для студентов и бедного люда. В Петербурге открыл швейные мастерские и прачечные, чтобы дать заработок бедным женщинам. Он и его последователи читали работницам книги духовно-назидательного характера. Пашков испросил разрешение на учреждение «Общества поощрения духовно-нравственного чтения», цель которого состояла «в доставлении народу возможности приобретать на самом месте жительства его и за дешевую цену книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета и сочинения духовно-нравственного содержания». Общество в течение 1875—1877 гг. Особые книгоноши распространяли их во всех уголках страны. В 1875— 1884 гг. Пашков на свои средства издал русский перевод Библии. В Петербурге пашковцы занимались и благотворительной деятельностью, посещали тюрьмы и вели «утешительные» беседы с заключенными. Сам Пашков проповедовал свое учение в извозчичьих дворах, в мастерских и на фабриках. В 1877 г. Пашкову было запрещено устраивать религиозно-назидательные беседы в столице. Тогда он перенес свою деятельность в свои имения в Московской, Нижегородской, Тамбовской и Уфимской губерниях. В русско-турецкую войну 877—1878 гг. В 1878 г. Вероучение Пашкова исходило из протестантского положения об «оправдании верой». Вследствие грехопадения человек совершенно бессилен своими делами заслужить оправдание перед Богом и обрести спасение. Пашков проповедовал, что Иисус Христос есть «единственный посредник, ходатай, начальник и совершитель веры», что делами нашими мы не оправдываемся перед Богом, а оправдываемся верой в Иисуса Христа, что уверовавший в Него принимает в себя Христа, который никогда его не покидает; вечной погибели он не подлежит, а если и согрешит, то одним покаянием перед Богом непосредственно получает прощение, поэтому никаких внешних средств для спасения не нужно. Пашковцы отвергают иерархию и церковные таинства кроме крещения и покаяния в виде устной проповеди , обряды и почитание святых, икон, креста, мощей, поминовение умерших, посты. Их религиозные собрания сопровождались чтением молитв и Священного Писания и пением песнопений, иногда под аккомпанемент музыкального инструмента. Согласно учению Пашкова, поскольку «спасение совершилось на кресте», то каждый уверовавший в Христа тотчас же получает отпущение от грехов и избавляется от вечной гибели. Если же человек совершит вновь грех , то ему нужно лишь покаяться — и он тотчас получает прощение. Каждый уверовавший в Христа может уразуметь Священное Писание и толковать его другим. Но он обязан сам творить добрые дела. По характеру своего вероучения пашковцы были близки к баптистам и штундистам. Поэтому Пашков задался целью объединения всех евангелистов России. По его инициативе и благодаря его усилиям 1—5 апреля 1884 г. Пашков нанял большую гостиницу, взяв на себя все расходы на проведение съезда. На съезд прибыло до 100 представителей евангелистских общин. Съезд обсуждал практические вопросы распространения Евангелия в России. Однако в ночь на 6 апреля 1884 г. Затем после кратких допросов о причине появления их в столице и характере съезда всех в сопровождении жандармов отправили на вокзал, купили им железнодорожные билеты и предупредили, чтобы они никогда больше не появлялись в Петербурге. Издания его были конфискованы. Сам Пашков с семьей уехал за границу, где обосновался в Лондоне. Однако последователи Пашкова продолжали вести пропаганду его учения в ряде губерний, за что неоднократно привлекались к судебной ответственности. В Петербурге издавали журналы «Христианин» и «Вера» 326. Численность лиц, привлеченных к уголовной ответственности за преступления религиозного характера, в пореформенное время заметно возросла. Если за 1874—1878 гг. Эти данные относятся к 33 губерниям, в которых были введены новые судебные уставы 1864 г. Миссионерские съезды в борьбе с сектантством Для борьбы с распространившимся в конце XIX в. Первый съезд состоялся в Москве в 1887 г. На нем выдвигались предложения применить самые радикальные меры против сектантов — вплоть до того, чтобы лишать их гражданства. Эти же меры применялись и к «упорствующим раскольникам». На втором миссионерском съезде, состоявшемся в 1891 г. Раздавался призыв к «единству действий» против натиска этих сект на православие, а также принять меры административного воздействия против «совращения» в эти секты православных. Съезд констатировал: «Быстрый рост этих сект является серьезной опасностью для государства». В постановлении съезда предлагалось: «Всем сектантам должно быть воспрещено покидать свои места жительства... Паспорта сектантов должны быть помечены особым образом, так чтобы их нигде не принимали на работу, ни на жительство, пока жизнь в России не станет для них невыносимой. Дети их должны силою отбираться и воспитываться в православной вере» 328. Третий миссионерский съезд, проходивший в 1897 г. Предлагалось ссылать «совратившихся» без суда, по приговорам сельских сходов 329. Четвертый миссионерский съезд состоялся 1908 г. Он констатировал активизацию сектантов, особенно баптистов, в Киеве, Харькове, Одессе, даже в Москве и в Петербурге. Сектанты вовлекали в свои секты в основном молодежь — из крестьян, солдат, мастеровых, приходивших на заработки в указанные города, устраивали свои школы, больницы, проводили свои съезды 330. Пятый миссионерский съезд состоялся в 26 июня-4 августа 1917 г в Бизюковском монастыре Херсонская губерния. Съезд констатировал «небывалую пропаганду сектантства». В своих решениях съезд поставил задачу вести борьбу не только с сектантством, но и с «социализмом». Принято также решение о привлечении к миссионерству монастырей, создании специальных миссионерских школ, регулярном созыве миссионерских съездов и о учреждении при Синоде Миссионерского совета. Но этого осуществить уже не удалось 331. Кроме того, были проведены специальные архиерейские съезды в 1885 и 1897 гг. Толстой и «толстовство» В 1882 г. Толстого, в которой он изложил основы своего вероучения, расходящегося с догматами Русской Православной Церкви. На этот номер журнала сразу же был наложен арест, и Толстой начал нелегальное распространение своих духовных сочинений — «Новое Евангелие», «В чем моя вера? В рукописных списках и в литографированном виде они распространялись в России, были переведены на французский и немецкий языки и получили широкую известность за рубежом. Толстой выступил с проповедью ненасилия и всеобщей любви, требовал очистить христианство от «суеверий и обрядности», отделить христианство как учение от официальной церкви как духовной организации. Сущность вероучения Л. Толстого заключалась в следующем. Христос сам не проповедовал никаких догматов: ни о грехопадении прародителей и первородном грехе, ни об искуплении, ни о своем воскресении и божестве, ни о церковной иерархии, ни о богослужении с таинствами, ни о вере в него, ни о воскресении людей и загробной жизни. Всё это измышлено позже и явилось плодом суеверия или своекорыстия духовенства. Апостол Павел первым стал вводить догматику, а со времени византийского императора Константина Великого , когда церковь вступила в союз с государством, совершился окончательный разрыв церковного учения с учением Христа. Толстой считал, что Христос — сын человеческий, который учил только тому, как жить, поэтому его учение может быть принято всеми народами разных убеждений и вер. Божественное в нем — тот разум, который есть и в людях. Жить по этому разуму — значит жить по-Божьему. Основных правил честной жизни пять: не гневайся, не блуди, не клянись, не противься злу, не убивай другого даже на войне. В этом, считал Толстой, весь смысл жизни и вся сущность христианства, основа человеческого счастья. В своем учении он доходил до отрицания власти, судов, клятв и присяги, ведения всяких войн и всякого насильственного противления злу, до отрицания современной цивилизации. Таким образом, его учение было направлено против существовавших политических и общественных устоев, господствовавшей морали и принятых в обществе ценностей, что и вызвало недовольство светских и церковных властей. Толстого называли «отступником от веры». На это он отвечал: «То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я не потому, что восстал на Господа, а, напротив, только потому, что всеми силами желал служить лучше Ему. Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне невыразимо дорого, по некоторым признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически — я перечитал всё, что мог, об учении церкви. Изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически — строго следовал в продолжении более года всем предписаниям церкви, соблюдая посты и все церковные службы. И я убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же — собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающего совершенно весь смысл христианского учения. Отсюда я пришел к выводу, что все православные обряды, которые проводятся священниками и считаются христианским богослужением, — есть не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям» 332. Толстой имел немало последователей не только в России, но и за рубежом. С толкованием его учения выступали Н. Страхов, В. Соловьев , Д. Возникли и общины-поселения последователей Толстого. Первые их колонии были основаны в Тверской, Симбирской и Харьковской губерниях, затем в Закавказье.

Это событие оказало сильнейшее влияние как на всё российское общество, так и на нового государя. Профессор истории, писатель, правовед, он был человеком крайне консервативных взглядов, считавшим, что долг государя — сохранение доставшейся ему по наследству системы, в данном случае самодержавия. Неслучайно в своих письмах он чаще употреблял слово Царь, а не Император, подчёркивая этим необходимость сохранять старые русские традиции. Возможно, к принятию решения его подтолкнуло ожидание покушения на себя, а возможно — страх перед возросшей популярностью террористов в стране, либо настоятельные уговоры своего учителя о пагубности распространения либеральных идей, которые могут погубить и Романовых, и Россию.

На страже России, или Незыблемость Самодержавия

В 1881 году Император Александр III издал Манифест «О незыблемости Самодержавия». 11 мая 1881 г. император Александр III опубликовал манифест, который подтверждал незыблемость принципов самодержавия. Этот документ, подготовленный ученым-правоведом, государственным деяте. Назовите фамилию министра, подавшего в отставку после опубликования Манифеста 29 апреля 1881 г.: А) Д.А. Толстой. Александр3 обратился к народу с манифестом,главная мысль заключалась. 11 мая 1881 года Александр III подписал Манифест о незыблемости самодержавия – «к искоренению гнусной крамолы, к утверждению веры и нравственности, к истреблению неправды и хищения, к водворению порядка и правды».

29 апреля 1881 года император александр 3 подписал манифест о

На страже России, или Незыблемость Самодержавия

История России

Высочайший манифест от 29 апреля 1881 г

Поиск правильных ответов

Манифест о незыблемости самодержавия был издан 139 лет назад

Этот день в истории: 1881 год — «Ананасовый» манифест Александра III

Опубликован манифест Александра III об укреплении самодержавной власти

Правление Александра III «Миротворца» (март 1881 – ноябрь 1894)

11 МАЯ 1881 ГОДА: ДЕНЬ, КОГДА БЫЛ ОПУБЛИКОВАН «МАНИФЕСТ О НЕЗЫБЛЕМОСТИ САМОДЕРЖАВИЯ»

Начало царствования Александра III 1881 -1894 Бархатный диктатор

Цесаревич (1865–1881)

2024 - Год семьи в России

Издание манифеста О незыблемости самодержавия

Доброе воспитание детей, истребление неправды: 300 лет манифесту Александра III

На страже России, или Незыблемость Самодержавия

Похожие новости: